Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "the Muslims" wg kryterium: Temat

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 25
Tytuł:
Praktyki religijne Tatarów polskich na przykładzie obchodzenia święta Kurban Bajram
Religious Practices of the Polish Tatars on the Example of the Celebrations of the Kurban Bajram
Autorzy:
Nikołajew, Jerzy
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480446.pdf
Data publikacji:
2013-06-30
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
Tatarzy polscy
muzułmanie
święta muzułmańskie
Kurban Bajram
Polish Tatars
the Muslims
Muslim celebrations
Opis:
Artykuł poświęcony jest praktykom religijnym Tatarów polskich na przykładzie obchodzonego święta Kurban Bajram – najważniejszego wśród świąt muzułmańskich. Najpierw autor przypomina historię Tatarów polskich, ich wysiłki asymilacyjne do społeczności polskiej. Na szczególną uwagę zasługuje tu fakt zgodnej egzystencji Tatarów z Polakami i Litwinami. Następnie autor analizuje obrzęd przygotowania ofiarnego zwierzęcia i jego rytualnego uboju, rytualne powinności składających ofiarę – imama i rzezaka, jak również modyfikacje tych zachowań religijnych w kontekście polskim. Ważnym akcentem jest tu naświetlenie społecznego odbioru rytualnych zabójstw zwierząt. Artykuł kończy się uwagami o integracyjnym charakterze święta Kurban Bajram pozwalającym na zachowanie, przez stulecia, tatarskiej tożsamości religijnej i kulturalnej w Polsce.
The present article describes the Tatars’ religious practices on the example of the celebrations concerning the Kurban Bajram feast – the most important among the Muslim celebrations. Firstly, the author remembers the history of the Polish Tatars, their struggle to assimilate among Polish society. Special attention should be paid here to the harmonious co-existence of the Tatars with the Poles and Lithuanians. Then the author analyses the ceremony of preparing the sacrificial animal and its ritual slaughter, the ritual obligations of those sacrificing – the imam and the ritual slaughterer; as well as the modifications of those religious behaviours in the Polish context. The description of the social reception of ritual slaughters is emphasised here. The article ends with remarks upon the integrating character of the Kurban Bajram feast that allows the preservation, through centuries, the Tatar religious and cultural identity in Poland.
Źródło:
Nurt SVD; 2013, 1; 235-252
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Obraz katolików i muzułmanów w polskich przekładach opowiadania Ivo Andricia "U musafirhani"
Slika katoličke i muslimanske sredine u poljskim prijevodima pripovjetke Ive Andrića pod naslovom "U musafirhani"
The picture of Bosnian Catholics and Muslims in the Polish translations of Andrić’s short story "U musafirhani"
Autorzy:
Małczak, Leszek
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/486763.pdf
Data publikacji:
2011-01-01
Wydawca:
Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego
Tematy:
U musafirhani
Ivo Andrić
Alija Dukanović
obraz katolików
obraz muzułmanów
slika katolika
slika muslimana
the picture of Bosnian Catholics
the picture of Bosnian Muslims
Opis:
Postoje dva različita poljska prijevoda Andrićeve pripovjetke pod naslovom "U musafirhani". Prvi Marije Znatowicz-Szczepańske nastao je 1937. godine, drugi Alije Dukanovića — 1966. Analiza pokazuje kako Andrić prikazuje franjevce i muslimane i što se s tom njegovom slikom događa u prijevodu, odnosno pokazuje dvije različite strategije prevođenja koje u određenoj mjeri ovise o povijesnom i ideološkom kontekstu, recepciji Andrićeva djela u oba razdoblja te individualnim predodžbama prevoditelja o katolicima i muslimanima. S obzirom na način predstavljanja katoličke i muslimanske sredine Znatowicz-Szczepańska prmijenjuje strategiju naturalizacije, Dukanovićeva strategija bliža je egzotizaciji. Kod Znatowicz-Szczepańske katolička sredina je jača i u odnosu na original, i u odnosu na drugi prijevod. Kod Dukanovića vidljivo je na više mjesta prikazivanje muslimana u boljem svijetlu nego kod Andrića i u ranijem prijevodu što je ipak u izvjesnom smislu primjer manipulacije.
There are two Polish translations of Andrić’s short story "U musafirhani". First one by Maria Znatowicz-Szczepańska was published in 1937. Second one by Alija Dukanović, Bosnian who settled and lived in Poland, was published in 1966. The story presents two Bosnians communities: Catholics and Muslims. The analysis of these two translations shows that the Catholic community is stonger in the Polish translations than in the original text. This tendency is more clear in Znatowicz-Szczepańska’s work. On the one hand the position of Catholics is much better and on the other hand their dependence on Muslims is smaller, as it was in real and as it is shown in Andrić’s pieace. In Dukanović’s translation there is a tendency to present Muslims in a better way as well. They are not so primitive, demanding and ruthless. Differences between translations corresponde with the context they were written. In the period between two world wars there was an antiphaty for the Muslim part of Bosnia which was treated as a dangerous element, warlike and communistlike. After The Second World War, during Communist times, rules unitarist ideology and it wasn’t coreect to emphasis civilizations, religious and national differences. It helps to understand both strategies of translations, why Marija Znatowicz-Szczepańska is very familiar with Catholics and very distanced from Muslims and at the same time why Alija Dukanović presents Muslims in a better way. Znatowicz-Szczepańska’s way of translation we can treat as domestication, Dukanović’s one as foreignization with strong element of the manipulation.
Źródło:
Przekłady Literatur Słowiańskich; 2011, 2, 1; 106-121
1899-9417
2353-9763
Pojawia się w:
Przekłady Literatur Słowiańskich
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Pod znakiem buńczuka. Wkład Tatarów polskich w walkę o suwerenność Polski
Under the tug banner. The contribution of the Polish Tatars to the fight for Poland’s sovereignty
Autorzy:
Krzyżanowski, Piotr J.
Miśkiewicz, Aleksander
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480168.pdf
Data publikacji:
2019-12-31
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
Tatarzy polscy
muzułmanie w II RP
Tatarzy w Wojsku Polskim
Polish Tatars
Muslims in the Polish Second Republic
Tatars in the Polish Army
Opis:
Wśród Tatarów polskich myśl o niepodległości Polski była żywa w czasie zaborów. Swoją wierność Rzeczypospolitej poświadczyli czynem zbrojnym u zarania odradzającego się po 123 latach niewoli państwa polskiego. Walczyli również w obronie niepodległości Polski zagrożonej najazdem bolszewickim w 1920 roku. Bohaterem narodowym Tatarów polskich stał się Aleksander Sulkiewicz, żołnierz I Brygady Legionów Polskich i jednocześnie przyjaciel Józefa Piłsudskiego. Więź Tatarów z Polską pogłębiała się podczas ich służby w Wojsku Polskim. Lata międzywojenne Rzeczypospolitej były okresem wielkiego odrodzenia się społeczności Tatarów polskich. Tym boleśniej odczuli oni upadek Polski we wrześniu 1939 roku.
The idea of independent Poland had been living among the Polish Tatars during the entire partition period. The community had proved their loyalty to the republic by their military participation at the onset of the resurrecting after 123 years of slavery Polish state. They also took part in the Polish-Soviet War (1919-1920). Aleksander Sulkiewicz, a soldier of the Brigade I of the Polish Legion and a friend of Józef Piłsudski, rose to the position of the national hero for the Tatars. The bond between the Tatars and Poland had even deepened throughout their service in the Polish Army. The interwar years were a period of the great revival of the Polish Tatars in Poland. Thus, they reacted to the fall of Poland in September 1939 with a great concern and sadness.
Źródło:
Nurt SVD; 2019, 2; 153-166
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
KIERUNKI PRZEMIAN DEMOGRAFICZNYCH MUZUŁMAŃSKIEJ IMIGRACJI WE FRANCJI ORAZ W WYBRANYCH PAŃSTWACH MUZUŁMAŃSKICH
THE DIRECTIONS OF THE DEMOGRAPHIC MUSLIM IMMIGRATION IN FRANCE AND IN SELECTED MUSLIM COUNTRIES
Autorzy:
Musiał, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/418522.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Akademia Marynarki Wojennej. Wydział Nauk Humanistycznych i Społecznych
Tematy:
France
demographics
muslims
fertility rate
the correlation
Opis:
This article muslim has been made an attempt to political science analysis of demographic aspect of the presence of muslims in France, and also tried to make a correlation analysis of demographic change of this community with respect to demographic trends in selected muslim countries. For the implementation of these objectives, the research, the author takes the difficult subject of determination of the number of muslims in France, the demographic structure of this community, a fertility rate of muslim women in this country, as well as the fertility rate of women in certain muslim countries. At the end the author indicates the cause of the decline in the fertility of muslim women in France and in some muslim countries.
Źródło:
Colloquium; 2016, 8, 2; 91-104
2081-3813
2658-0365
Pojawia się w:
Colloquium
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Recent trends in religious adherence and practice among Muslims in the Netherlands, and Amsterdam in particular
Autorzy:
Knippenberg, Hans
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/634055.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Uniwersytet Jagielloński. Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego
Tematy:
Muslims, religious adherence and practice, the Netherlands, Amsterdam
Opis:
In the last 60 years, the number of Muslims in the Netherlands has increased considerably from 300 to more than 827,000. Immigration, in particular from Turkey and Morocco, was the main cause. In the same time period, Dutch society was secularising to a large extent. About 60% of the Dutch population is no longer affiliated with a religion. This paper focus on two questions. Is the Muslim population secularising as well? Is a Muslim religious identity hindering integration in, or identification with, (secular or Christian) Dutch society? To answer these questions, the results of recent surveys, both on the national and on the local (Amsterdam) level, have been analysed after considering existing theories on secularisation and immigrant integration. The results show that after initial indications of secularisation, there is no secularisation among Muslims of Turkish and Moroccan origin in the last decade ; mosque attendance by the second generation has actually increased. Existing theories on secularisation, such as the classical secularisation paradigm and market theories can not explain these developments, perhaps with the exception of the theory of existential security. Also assimilation theories do not prove to be valid. It appears that there is a continuing religious vitality among these immigrant groups as a consequence of socialisation in immigrant families and communities with relatively strong intra-group ties. Also the possibility of a kind of “reactive religiosity” in confrontation with an increasing public hostility towards Islam cannot be excluded. Concerning the second research question, there proved to be a positive correlation between religious identification (with Islam) and ethno-national identification (with the country of origin), which could hinder integration in, and identification with, Dutch national society. However, it does not hinder identification with the local (Amsterdam) society, which is relatively strong and functions as a “ bridging identity ” with the national society.
Źródło:
Prace Geograficzne; 2014, 137
1644-3586
Pojawia się w:
Prace Geograficzne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Praktyka religijna i tożsamość macedońskich muzułmanów / Torbeszów w kontekście islamizacji na Bałkanach
Autorzy:
Bielenin-Lenczowska, Karolina
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/677631.pdf
Data publikacji:
2011
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Slawistyki PAN
Tematy:
Macedonian Muslims
Islamization of the Balkans
Macedonian culture traditions
Orthodoxy
Opis:
Religious practice and identity of Macedonian Muslims / Torbeši in the context of islamization in the BalkansThe subject of this paper is the analysis of identity and religious practices of Macedonian Muslims / Torbeši within the context of Islamisation in the Balkan Peninsula. The Torbeši, i.e. Muslims whose mother tongue is Macedonian, themselves are not unanimous in self-identification. In part they declare their affiliation to the Macedonian nation, in part they consider themselves an autonomous ethnic group, while some derive their origin from the Turks or consider to be Albanians.In Macedonian official discourse Macedonian Muslims are those who convert into Islam during the time of Ottoman Empire. By Christians they are perceived to be our Muslims, i.e. not radical or even not true Muslims. It means, Torbeši are told to be in fact Crypto-Christans who only superficially and officially changed faith, but still practice some Christian activities that are referred in scholarship as Crypto-Christianity, bi-confession or non-completed Islamisation. In Macedonian Muslim or mixed Muslim and Orthodox-Muslim villages these practices are visible – they visit Christian temples, light candles and ask for prayers as well as observe some Christian feasts, like the Day of St. George.
Źródło:
Slavia Meridionalis; 2011, 11
1233-6173
2392-2400
Pojawia się w:
Slavia Meridionalis
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Polygyny Amongst Muslims in the Russian Federation
Autorzy:
Kończak, Izabela
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/648307.pdf
Data publikacji:
2018
Wydawca:
Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Tematy:
Polygyny
Islam
Muslims in Russia
Nikah
the Census
discussion about the legalisation of polygyny
Opis:
Polygynous families had been living legally in Russia in the areas inhabited by Muslims from the October Revolution to the mid-twentieth century. However, such a family model was not common among the followers of Islam. An act penalizing bigamy or polygamy was introduced into the Penal Code in 1960. During perestroika, and later changes in the political system, imams who came from abroad began to visit areas inhabited by Muslims. They contributed to the rebirth of religion and promoted the idea of polygamy. Polygyny is the visible sign of dissimilarity and Muslim identity and was an important point in their teaching. In this context the number of polygynous relationships in Russia has increased significantly. The article is dedicated to the analysis of social and political discourse in Russia that has been taking place for several years.
Źródło:
International Studies. Interdisciplinary Political and Cultural Journal; 2018, 21, 1
1641-4233
2300-8695
Pojawia się w:
International Studies. Interdisciplinary Political and Cultural Journal
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Niezwykłe losy pierwszego drukowanego przekładu Koranu na język polski
The Curious History of the First Polish Printed Translation of the Quran into Polish
Autorzy:
Łapicz, Czesław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1045613.pdf
Data publikacji:
2013-01-01
Wydawca:
Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:
the Quram
tefsir
Grand Duchy of Lithuania
Tatars
Muslims
Wilno Philomates
translation
Opis:
The first translation of the Quran, printed and published in 1858, was signed by Jan Musza Tarak Buczacki, a Tatar and Muslim from Podlasie in Poland. Today, however, is is known that the actual translators were two Philomats from Wilno, the priest Dionizy Chlewiński and Ignacy Domeyko. They performed the task in the 1820s for the Muslim Tatars of the Grand Duchy of Lithuania, who over generations had lost their knowledge not only of liturgic language (Arab), but also of their ethnic languages and dialects (Turkic). In this way, Lithuanian-Polish Muslims cut themselves off from the roots and sources of Islam. However, the attempts made by the translators to gain acceptance of Russian censors to publish the Polish rendition of the holy book of Islam were not successful. Only in the 1850s the acceptance was granted, after efforts made by Jan Murza Tarak Buczacki, whose name was put on the title page posthumously by the publisher. At the end of the 19th century an anonymous author, probably a Tatar and Muslim, converted the printed translation, authored by Buczacki, into a traditionalhand-written Tatar tefsir: the Polish version was overwritten by hand in the interlines, and synchronized with the Arab lines of the original Quran in Arabic. For dogmatic and religious reason, he transliterated the text form Latin alphabet into Arabic one, without changing the content of the translation. The manuscript is now kept in Museum of History of Religion in Grodno. This is the conclusion of the complicated history of the first Polish translation of the Holy Book of Islam.
Źródło:
Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza; 2013, 20, 2; 129-143
1233-8672
2450-4939
Pojawia się w:
Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Boshnjaks. In other words: Jihad vs. McWorld and other theories...
Autorzy:
Pilarska, Justyna
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/628835.pdf
Data publikacji:
2010
Wydawca:
Fundacja Pro Scientia Publica
Tematy:
the Balkans, Bosnia, Islam in Europe, Islamicization, cultural identity, multiculturalism, Yugoslavia, Muslims
Opis:
The Ottoman invasion of the Balkans that began in the 14th century led to an imbalance in the process of self-identification among the Bosnian people, having crucial influence on the process of establishing their sense of belonging, identification and national awareness. It particularly influenced the process of conceptualizing the cultural identity of Boshnjaks, whose ancestors converted to Islam and changed the ethnic and religious landscape of Balkans to a large extent. The author focuses on the political and social factors determining the shape of Bosnian identity, its origin and historical circumstances which influenced not only identification processes but also the course of the conflict in the Balkans between 1992 and 1995. This paper also provides data on many controversial facts regarding influences of Islamic radicals on Bosnian society before and after the fall of Yugoslavia. On the basis of social and historical analysis the author indicates that contemporary theories on cultural origin of conflicts, reduced to the dichotomy Jihad vs. McWorld are not applicable in the case of the unique, multicultural identity of Bosnian Muslims.
Źródło:
Journal of Education Culture and Society; 2010, 1, 2; 67-77
2081-1640
Pojawia się w:
Journal of Education Culture and Society
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Islam w Jerozolimie
Islam in Jerusalem
Autorzy:
Imach, Marcin
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480064.pdf
Data publikacji:
2016-06-30
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
Islam
Izrael
Jerozolima
Muzułmanie
Świątynia Jerozolimska
Israel
Jerusalem
Muslims
the Jewish Temple in Jerusalem
Opis:
W ostatniej dekadzie coraz wyraźniejsza staje się ekspansja terytorialna islamu na Bliskim Wschodzie. Na terenie tym leży Jerozolima, miasto ważne dla trzech wielkich religii monoteistycznych. Na pytanie, jakie stanowisko zajmą muzułmanie w przypadku tego miasta, odpowiedź sugeruje prześledzenie losów Jerozolimy pod panowaniem islamskim. W związku z tym w pierwszej części artykułu zaprezentowano dzieje Jerozolimy przed pojawieniem się w niej islamu. Następnie przedstawiono okres pomiędzy 638 rokiem a wyprawami krzyżowymi - czas panowania islamu. Kolejna część ukazała lata wypraw krzyżowych, będące splotem dominacji islamu i chrześcijaństwa w Jerozolimie. Dalsze punkty przedstawiły historię Jerozolimy pod panowaniem tureckim oraz w czasach współczesnych.
In the last ten years Islam has gained much new territory in the Near East. The one city of equal importance to all three great monotheistic religions there is Jerusalem. What Jerusalem means to Muslims is plain from the history of their rule there. The first section of this article tells about the times before the Muslim conquest of the city. The second part focuses on the Muslim rule from 638 up to the time of the crusades. The next part provides an overview of the crusades and the hard times when the reins of control over the city were passing between the hands of Muslims and Christians. It then proceeds to describe the history of Jerusalem under the Turkish rule. The final section presents the modern history of the city.
Źródło:
Nurt SVD; 2016, 1; 77-92
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
SEKULARYZACJA EUROPY – SZANSA CZY WYZWANIE DLA INTEGRACJI IMIGRANTÓW Z KRAJÓW MUZUŁMAŃSKICH? PRZYPADEK WIELKIEJ BRYTANII
SECULARIZATION OF EUROPE – OPPORTUNITY OR CHALLENGE FOR THE INTEGRATION OF IMMIGRANTS FROM MUSLIM COUNTRIES? THE CASE OF THE UNITED KINGDOM
Autorzy:
Balicki, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/418518.pdf
Data publikacji:
2015
Wydawca:
Akademia Marynarki Wojennej. Wydział Nauk Humanistycznych i Społecznych
Tematy:
Integration
immigration
secularization of Europe
Muslims in Britain
Islam
in the European Union
Islam in the world
Islam – Christianity
Opis:
This article attempts to answer the question: To what extent the secularity of Europe facilitates or hinders the process of integration of immigrants from Muslim countries? The answer to this question is based on selected literature about immigrants from Muslim countries in the UK, in selected research and observation of current activities of certain Muslim institutions in England. The paper consists of three parts. The first part is devoted to the demographic development of the Muslim community in the world and Europe, part two shows the processes of secularization in Europe, with particular attention paid to Britain. The third part examines the reaction of Muslims in the UK towards secularism in Europe, their proselytism and the importance of Christian-Muslim cooperation in the modernization of Islam. Analysis shows that secularization of Europe is much more of a challenge than an opportunity for the integration of immigrants from Muslim countries. In the first place, among the factors, hindering integration, one can put the Muslim conviction of the superiority of the Islamic values over the "godless" and "immoral" Europe and therefore religious mission that Muslims attempt to play in Europe. This type of attitude does not facilitate the coexistence between the Muslim community and the peoples of Europe. It also allows extreme groups, as terrorist recruiting young Muslims, especially second generation seeking their identity in religion.
Źródło:
Colloquium; 2015, 7, 4; 7-26
2081-3813
2658-0365
Pojawia się w:
Colloquium
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
NOWE ELITY MUZUŁMAŃSKIE W MIASTACH EUROPEJSKICH I POLITYKA OBYWATELSTWA MUZUŁMAŃSKIEGO
NEW MUSLIM ELITES IN EUROPEAN CITIES AND THE POLITICS OF MUSLIM CITIZENSHIP
Autorzy:
Pędziwiatr, Konrad
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/580445.pdf
Data publikacji:
2013
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Czytelnia Czasopism PAN
Tematy:
ISLAM AND MUSLIMS IN EUROPE
CITIZENSHIP AND THE POLITICS OF IDENTITY
NEW MUSLIM RELIGIOUS BROKERS
Opis:
This article is based on fieldwork carried out among the representatives of new Muslim elites in Brusseles and London. It analyzes the main changes in the public mobilization of Islam in Belgium and Great Britain which involve slow departure from the politics of Muslim identity towards the politics of Muslim citizenship. This change is related not to the increased social pressure on Muslims in the aftermath of the terrorist attacks of September 11, 2001 or July 7, 2005, but rather to the development of a strong sense of citizenship among some segments of the Muslim populations in Europe, and to the construction of a new type of identity, “Muslim citizenship”. The latter is characterized by strong support for national projects, social activity going beyond Muslim symbolic boundaries, an emphasis on the right to “similarity”, and responsibilities vis-à-vis other citizens without regard for their religious affiliation.
Źródło:
Studia Migracyjne - Przegląd Polonijny; 2013, 39, 2(148); 105-122
2081-4488
2544-4972
Pojawia się w:
Studia Migracyjne - Przegląd Polonijny
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Arabski – językiem Koranu, Muhammada i mieszkańców raju
Arabic – the language of the Quran, Muhammad, and paradise dwellers
Autorzy:
Łapisz, Czesław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480442.pdf
Data publikacji:
2017-12-31
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
alfabet arabski
islam
język arabski
muzułmanie
Tatarzy Wielkiego Księstwa Litewskiego
Islam
Muslims
the Arabic language
the Arabic alphabet
Lithuanian-Polish Tatars
Opis:
W artykule omówiono muzułmański dogmat o sakralności języka (i alfabetu) arabskiego jako języka świętej Księgi islamu – Koranu. Przedstawiono również konsekwencje tego dogmatu dla zachowania jedności świata islamu, zwłaszcza w okresie terytorialnej ekspansji tej religii, a także dla rozwoju nauki i sztuki, przede wszystkim gramatyki i leksykologii. Z dogmatu opartego na kilkunastu sformułowaniach, zawartych bezpośrednio w arabskim oryginale Księgi, wynika również zakaz dokonywania i wykorzystywania przekładów Koranu w celach religijnych. Przekład Księgi może funkcjonować jedynie jako tzw. Tefsir, czyli objaśnienie, wytłumaczenie (w języku innym niż arabski) sensów Koranu oryginalnego, czyli arabskiego. Wysuwane w artykule tezy zostały zilustrowane przykładami z piśmiennictwa Tatarów – muzułmanów Wielkiego Księstwa Litewskiego.
The article focuses on the Muslim dogma of the sacred nature of the Arabic language (and alphabet) as the language of the Quran – the Holy Book of Islam. The discussion is concerned with the consequences that the dogma had for the preservation of the unity of the Islamic world, particularly during the territorial expansion of the religion, and the development of scholarship and art, most importantly grammar and lexicology. The dogma, based on a number of verses from the Arabic original of the Book, forbids the use of translations of the Quran for religious purposes; a translation of the Book can only serve as the so-called Tefsir – an exposition given in a language other than Arabic of senses found in the Quran’s Arabic original. Arguments presented in the article are illustrated by examples from the literary tradition of Tatars – the Muslims of the Grand Duchy of Lithuania.
Źródło:
Nurt SVD; 2017, 2; 191-207
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Dwa tatarskie testamenty wojskowych z pierwszej połowy XVIII wieku
Autorzy:
Winnyczenko, Oksana
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/690139.pdf
Data publikacji:
2017
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Historii im. Tadeusza Manteuffla PAN w Warszawie
Tematy:
Tatarzy w Rzeczypospolitej
testamenty
podział spadku wojskowych
muzułmanie
Tatars in the Polish-Lithuanian Commonwealth
last wills
distribution of servicemen’s heritage
Muslims
Opis:
Testamenty wojskowych Tatarów z pierwszej połowy wieku XVIII w. są bardzo cennymi źródłami do badania wspólnoty tatarskiej w Rzeczypospolitej. Były to teksty pragmatyczne, przeznaczone głównie dla uporządkowania spraw spadkowych i rodzinnych. Oprócz tego Michał Olejowski i Mucharem Ułan Łostajski, których testamenty opublikowano, zadbali o swoje dusze, zapisawszy na ten cel pewne sumy. Teksty tych aktów nie zawierają – w przeciwieństwie do rozporządzeń szlachty katolickiej – wielu formuł dewocyjnych. Ale i tu widać inwokacje i arengi treścią przypominające klauzule dokumentów chrześcijańskich. Źródła te są cenne także ze względu na informacje o środowisku testatorów: ich towarzyszy, patronów oraz krewnych. The last wills of Tatar servicemen of the first half of the eighteenth century are valuable primary sources for research into the Tatar community in the Polish-Lithuanian Commonwealth. The texts were pragmatic, paying attention mainly to the ordering of hereditary and family issues. Furthermore, Michał Olejowski and Mucharem Ulan Lostajski, whose last wills are published, took care of the salvation of their souls and disposed a certain amount of money for that purpose. The texts of these testaments do not contain a large number of devotional formulas like the last wills of the Catholic nobility. However, they also have an invocation and an arenga which make them resemble Christian documents. These primary sources are also valuable due to the information they contain about the testators, their companions, patrons and relatives.
Źródło:
Rocznik Lituanistyczny; 2017, 3
2450-8454
2450-8446
Pojawia się w:
Rocznik Lituanistyczny
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
„Ten sam jest Bóg”. Norwid – Abd el-Kader - Ibn ‘Arabi
[God is the same]. Norwid – Abd el-Kader - Ibn ‘Arabi
Autorzy:
Gadamska-Serafin, Renata
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2117224.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Norwid
Abd el-Kader
Ibn ‘Arabi
orientalizm XIX-wieczny
Orient
romantyzm
islam
muzułmanie
19th-century orientalism
the Orient
Romanticism
Islam
Muslims
Opis:
Przesłanie Norwidowskiego wiersza Do Emira Abd el Kadera w Damaszku z roku 1860 wykazuje niezwykłą zbieżność z myślami wyrażonymi przez Abd el-Kadera w jego wydanym po francusku dziele Rappel à l’intelligent, avis à l’indifferent. Cinsiderations philosophiques, réligieuses, historiques etc. (Paris 1858). Jest wielce prawdopodobne, że Norwid znał wskazaną publikację algierskiego bohatera narodowego, mistyka i świętego islamu. Duchowa i intelektualna bliskość tych dwóch wybitnych myślicieli XIX stulecia jest uderzająca. Źródłem uniwersalizmu religijnego Abd el-Kadera była nauka jego duchowego mistrza, twórcy muzułmańskiego mistycyzmu i najwybitniejszego teologa sufickiego późnego islamu – Ibn ‘Arabiego. W poezji Norwida zainicjowany został w literaturze polskiej – osadzony na solidnym fundamencie metafizycznym i na uniwersalistycznych przesłankach wyłonionych z obu tradycji – okcydentalnej i orientalnej, prawdziwy dialog świata zachodniego z arabskim Wschodem, niepomiernie przekraczający swą głębią i merytorycznością wszelkie powierzchowne mody i orientalne stylizacje tamtej epoki. Norwid i arabski Emir z Damaszku nie tylko jednogłośnie wskazywali te same zagrożenia wynikające z błędnych założeń kulturowo-cywilizacyjnych europejskiej nowożytności oraz pragnęli przemodelować ją według wzorca doskonalszego, ale także wspólnie proponowali w swych pismach, by zamknąć (wpierw mentalnie, następnie na planie dziejów) starą epokę europocentryzmu i religijnego ekskluzywizmu, a otworzyć erę nową – humanizmu światowego
The main message of Norwid’s poem Do Emira Abd el Kadera w Damaszku [To Emir Abd el Kader in Damascus] of 1860 reveals his remarkable affinity for the ideas expressed by Abd el-Kader in his French work Rappel à l’intelligent, avis à l’indifferent. Considerations philosophiques, réligieuses, historiques etc. [Call to the intelligent, warning to the indifferent. Philosophical, religious, historical and related considerations] (Paris 1858). It is highly probable that Norwid was familiar with the text by the Algerian national hero, a mystic and an Islamic saint. The spiritual and intellectual closeness of these two remarkable thinkers of the 19th century is striking. The source of the religious universalism in Abd el-Kader’s thought is the legacy of his own spiritual master – the founding father of Muslim mysticism and the most famous Sufi theologian of late Islam – Ibn ‘Arabi. Norwid’s poetry introduced an idea of authentic dialogue of the West with the Arabic East to Polish literature. This dialogue rested on sound metaphysical foundations and on the universalist premises emerging from both traditions – occidental and oriental. In its weight and depth, this dialogue surpassed all the superficial fads and oriental stylisations typical of the epoch. Norwid and the Arab Emir of Damascus expressed unanimously their anxiety about the dangers that the European contemporaneity faced as a result of the false cultural and civilizational assumptions it decided to rest on. They both strove to reconstruct it in accord with a more promising model. They both believed as well that the reconstruction must begin with closing down (first mentally, then historically) the old time of Eurocentrism and religious exclusivism, to open a new era of global humanism.
Źródło:
Studia Norwidiana; 2016, 34; 21-59
0860-0562
Pojawia się w:
Studia Norwidiana
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 25

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies