Temat: ethical culture - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Sustainable development of information society: towards an ethics of information
Zrównoważony rozwój społeczeństwa informacyjnego: w kierunku etyki informacji
Autorzy:: Babik, W.
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/385458.pdf
Data publikacji:: 2012
Wydawca:: Akademia Górniczo-Hutnicza im. Stanisława Staszica w Krakowie. Wydawnictwo AGH
Tematy:: społeczeństwo informacyjne
etyka
informacja
kultura etyczna
infobrokering
information society
ethics
information
ethical culture
Opis:: In the information and knowledge society that we are building, we deal with a tremendous increase in the quantity and diversity of information. That condition also results from new information technologies which supply new, almost unlimited possibilities of creation, processing, storage, retrieval, and perception of information. The social flood of information constitutes a substrate of the information market where information becomes a commodity. That situation in the information society is a source of many problems related to the necessity of proper selection of information, information management and ethical responsibility on the part of information-process participants. This paper is a continuation of our considerations of the present-day issues of the development of an information society, stressing the necessity of dealing with information ethics which concerns all human activities related to information, including cooperation in the transfer of technologies and innovations. We present here the object of that discipline, its tasks and the need to shape the ethical culture of all persons dealing with information.
W społeczeństwie informacji i wiedzy, które budujemy, mamy do czynienia z ogromnym wzrostem ilości i różnorodności informacji. Ten stan jest m.in. rezultatem nowych technologii informacyjnych, które dostarczają nowych, wręcz nieograniczonych, możliwości generowania, przetwarzania, przechowywania, udostępniania i percepcji informacji. "Społeczny" zalew informacją stanowi podłoże rynku informacyjnego, na którym informacja staje się towarem. Zasygnalizowana sytuacja jest w społeczeństwie informacyjnym źródłem wielu problemów związanych z koniecznością selekcji informacji, zarządzaniem informacją oraz odpowiedzialnością etyczną uczestników procesu informacyjnego. Artykuł stanowi kontynuację rozważań nad współczesnymi problemami rozwoju społeczeństwa informacyjnego, akcentując konieczność zajęcia się etyką informacyjną, która dotyczy wszelkich działań człowieka związanych z informacją, w tym także współpracy w zakresie transferu technologii i innowacji. Przedstawiono istotę i zadania etyki informacji oraz potrzebę kształtowania kultury etycznej osób związanych z informacją.
Źródło:: Geomatics and Environmental Engineering; 2012, 6, 1; 13-20
1898-1135
Pojawia się w:: Geomatics and Environmental Engineering
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Ethical Identity as a Task of Education. In Search of Modern Tools of Pedagogical Discourse
Autorzy:: Boużyk, Maria Małgorzata
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1374097.pdf
Data publikacji:: 2019
Wydawca:: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:: ethical identity
metaphysics
personalism
freedom
consumer culture
Opis:: The article presents a philosophical analysis of the ethical identity of man as an exercise for today’s education. It consists of four parts. The first part focuses on the definition of ethical identity and its comparison with cultural identities. The other parts deal with the problem of cultural identities as a bearer of values, relevant to the consumer culture, such as change, visibility and predictability. Discussing these three values in the context of human moral actions allows a formulation of a conclusion about the need to focus education on ethical identity and to support these activities with humanistic education (in the field of philosophy, in particular). Furthermore, the article justifies that the very term “ethical identity”, if interpreted on the basis of classical metaphysics, can be an effective tool for pedagogical discourse. Therefore, attention is paid to the following key philosophical concepts: substantial unity of human being, man as the subject of human acts and freedom as a moral force.
Źródło:: Forum Pedagogiczne; 2019, 9, 2/1; 265-281
2083-6325
Pojawia się w:: Forum Pedagogiczne
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Managing ethics in organization – focusing innovation in creating ethical organizational culture
Zarządzanie etyką w organizacji – koncentracja innowacji w tworzeniu etycznej kultury organizacyjnej
Autorzy:: Čmelíková, Z.
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/322553.pdf
Data publikacji:: 2017
Wydawca:: Politechnika Śląska. Wydawnictwo Politechniki Śląskiej
Tematy:: innovation
ethical organizational culture
managing ethics
training
development
ethics officer
innowacja
etyczna kultura organizacyjna
zarządzanie etyką
trening
rozwój
urzędnik ds. etyki
Opis:: The aim of this article is to emphasize the importance of managing ethics in organizations of various kind with emphasis on creating ethical organizational culture. We consider diagnosing of current and desired organizational culture, identification and clarification of organizational values, as well as training and development of employees in moral organizational values and other ethical issues, which should lead toward moral development of organizations and its members. Our aim is to reason necessity of diagnosing organization culture, identify and clarify organizational moral values, create ethical strategy based on recommendations from diagnostics and reason demand for new profession and position in Slovak organizations – an Ethics Officer.
Celem artykułu jest podkreślenie znaczenia zarządzania etyką w organizacjach różnego rodzaju, z naciskiem na tworzenie etycznej kultury organizacyjnej. Rozważamy diagnozowanie bieżącej i pożądanej kultury organizacyjnej, identyfikację i doprecyzowanie wartości organizacyjnych, a także szkolenie i rozwój pracowników pod kątem moralnych wartości organizacyjnych i innych kwestii etycznych, co powinno prowadzić do moralnego rozwoju organizacji i jej członków. Naszym celem jest określenie konieczności diagnozowania kultury organizacyjnej, identyfikowanie i wyjaśnianie wartości moralnych organizacji, opracowanie strategii etycznej opartej na zaleceniach diagnostyki i popytu na nowy zawód oraz pozycję w słowackich organizacjach urzędnika ds. etyki.
Źródło:: Zeszyty Naukowe. Organizacja i Zarządzanie / Politechnika Śląska; 2017, 110; 13-25
1641-3466
Pojawia się w:: Zeszyty Naukowe. Organizacja i Zarządzanie / Politechnika Śląska
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Japanese Security Culture in the Global Village. The Budo Charter as a Modernized Element of Ancient Military Tradition
Autorzy:: Cynarski, Wojciech J.
Piwowarski, Juliusz
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1836612.pdf
Data publikacji:: 2016
Wydawca:: Wyższa Szkoła Bezpieczeństwa Publicznego i Indywidualnego Apeiron w Krakowie
Tematy:: martial arts
way of a warrior
ethical canon
security culture
Opis:: Authors have presented and discussed the content of the Budo Charter, positioning it in social phenomenon forming a system of security culture. This is modernized ethics canon and a kind of credo showing today’s social mission, which is implemented by the transmission of Japanese martial arts of budo. Triangulated problem analysis was carried out from three perspectives – humanist theory of martial arts, security sciences and anthropology of martial arts. It was concluded that the content contained in the Budo Charter are elements of security culture, which show continuous up-to-date ideals carried since ancient times by the honorable Samurai code bushido and its manual application, which is a collection of martial arts of budo from the Japanese Islands.
Źródło:: Security Dimensions; 2016, 20(20); 30-50
2353-7000
Pojawia się w:: Security Dimensions
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Psychological and ethical contexts of diagnosis of hearing children of deaf parents
Autorzy:: Dominika, Wiśniewska,
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/896501.pdf
Data publikacji:: 2020-01-23
Wydawca:: Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
Tematy:: Kids of Deaf Adults
diagnosis of hearing children of Deaf parents
intercultural differences
Deaf culture
ethical aspects of the study of hearing children of deaf parents.
Opis:: Ethical and methodologically correct diagnosis of a hearing child of Deaf parents requires a specialist with extensive knowledge. In every society there are people who use the visual-spatial language – they are deaf people. They are perceived by the majority as disabled people, less frequently as a cultural minority. The adoption of a particular attitude towards the perception of deafness determines the context of the psychologist’s assessment. Diagnosis in such a specific situation should be viewed from the perspective of a child hearing as a bi-cultural person, a descendant of a Deaf parent – a representative of the Deaf culture and himself a psychol-gist representing the cultural majority of hearing people.
Źródło:: Psychologia Wychowawcza; 2019, Supplement; 67-75
0033-2860
Pojawia się w:: Psychologia Wychowawcza
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: Co/kto jest produktem organizacji?
What/Who is a Product of an Organization?
Autorzy:: Gasparski, Wojciech
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/468778.pdf
Data publikacji:: 2017
Wydawca:: Polska Akademia Nauk. Instytut Filozofii i Socjologii PAN
Tematy:: interesariusz
kultura organizacyjna
odpowiedzialność
produkty organizacji
pracownicy w organizacji
wartości
employee
ethical content of an organization
organizational culture
responsibility
stakeholder
values
Opis:: W artykule zwrócono uwagę na konieczność uwzględniania pracowników organizacji jako jej produktów. Pracownik dowolnej organizacji jest poddawany przekształceniu w procesie wykonywania przezeń obowiązków wynikających z zatrudnienia w tej organizacji. Posługując się terminologią cybernetyczną powiemy, że różnica między kondycją pracownika na wejściu – czyli ów „zasób ludzki” – a kondycją tegoż pracownika na wyjściu – czyli ów swego rodzaju produkt – świadczy o tym jak pracownik jest traktowany przez organizację, w której jest zatrudniony. Zależy to od kultury danej organizacji i jej etycznej substancji.
The article highlighted the need to take into account employees of the organization as its products. Employee of any organization is undergoing transformation in the discharge of its obligations arising from employment in this organization. Using the terminology of cybernetics, the difference between the condition of the employee at the input („human resource”) and the condition of the output (“product”) demonstrates how the employee is treated by the organization in which he is employed. It depends on the culture of the organization and its ethical content.
Źródło:: Prakseologia; 2017, 159; 5-11
0079-4872
Pojawia się w:: Prakseologia
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: RELIGIJNE I KULTUROWE UWARUNKOWANIA SEKSUALNOŚCI A WYCHOWANIE DO ROZWOJU OSOBOWOŚCI ETYCZNEJ
RELIGIOUS AND CULTURAL DETERMINANTS OF SEXUALITY AND EDUCATION FOR THE DEVELOPMENT OF ETHICAL PERSONALITY
Autorzy:: Grzybek, Grzegorz
Tobiczyk, Paweł
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/566498.pdf
Data publikacji:: 2017
Wydawca:: Akademia Pomorska w Słupsku
Tematy:: religia
kultura
seks
wychowanie
osobowość etyczna
religion
culture
sex
education
the ethical personality
Opis:: Celem artykułu jest wskazanie na uwarunkowania religijne i kulturowe, które narzucają normy działań seksualnych i mogą być przeszkodą na drodze zintegrowanej seksualności. Z uwagi na zróżnicowanie społeczne i kulturowe współczesnych wspólnot, należy wskazać na konieczność samowychowania seksualnego w kontekście osobowości etycznej. Teza o rozwoju osobowości etycznej stanowi kluczowe założenie w teorii etyki rozwoju.
It may be reasonably assumed that in sexual education and training it’s interesting to apply to development of personality ethics. Self maturity is helpful during the standardization and verification of religion and cultural sexual sphere and integration of those sphere with life ethos.
Źródło:: Ars inter Culturas; 2017, 6; 85-96
2083-1226
Pojawia się w:: Ars inter Culturas
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Management ethical challenges in the time of crisis with regard to philosophical considerations of Józef Tischner
Autorzy:: Kochmańska, Anna
Marszałek-Kotzur, Izabela
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1927464.pdf
Data publikacji:: 2020
Wydawca:: Politechnika Śląska. Wydawnictwo Politechniki Śląskiej
Tematy:: organizational culture
ethical manager
code of ethics
values
work
kultura organizacyjna
etyczny menedżer
kodeks etyczny
wartości
praca
Opis:: Purpose: The aim of the article is to show the ethical challenges of a modern manager in times of crisis and how to deal with them in the context of the original concept of human respect for ethical values, developed by Józef Tischner. Design/methodology/approach: In-depth literature analysis was used in both organizational issues and philosophical texts. Findings: They showed that in the case of organization, along with literal records, the key issue is to respect human dignity and develop human self-awareness. The focus was primarily on the issue of management’s responsibility for implementing ethical behavior in the organization, and pointing to the risk of crossing the border, which leads directly to human exploitation. Social implications: The presented theses may encourage the reader for further reflection on the issue of the mechanism of human behavior and may be very helpful in creating ethical attitudes of employees, and as a consequence may have a positive impact on the functioning of modern enterprises. Originality/value: An innovative aspect of these considerations is the change in the perception of an employee as a work subject from an only economic to axiological perspective and an indication of those actions of the managerial staff that will allow employees to identify with the organization in terms of the professed value system.
Źródło:: Zeszyty Naukowe. Organizacja i Zarządzanie / Politechnika Śląska; 2020, 148; 293-304
1641-3466
Pojawia się w:: Zeszyty Naukowe. Organizacja i Zarządzanie / Politechnika Śląska
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: Ethical considerations in solving economic problems
Autorzy:: Komorowski, Jan
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/18104652.pdf
Data publikacji:: 2023-03-15
Wydawca:: Szkoła Główna Handlowa w Warszawie. Kolegium Zarządzania i Finansów
Tematy:: ethical economics
behavioural economics
corporate culture
globalisation
moral relativism
Opis:: The article addresses the issue of ethics in business. The positive attitude to ethics declared by some liberal economists confronts business units with new dilemmas. The economic conflicts, wars, and pandemic crisis treated as a challenge for economic recovery highlight the ethical side of choices. In this way, individualistic rationality is confronted with multilateral benefits. The relation between ethical norms and economic criteria considers the point of view respecting human participation in the process of managing a business. As a consequence, ignorance of ethics in business as a concept of applied ethics, which means ethical relativism, leads man to a crisis of values depriving the system of the liberal economy of a sense of orientation and thus hindering the search for rational solutions.Ethics introduces a personalistic dimension to economic considerations associated with an individual responsibility coming from respect for human values and dignity. In the social aspect, compliance with ethics is acondition of mutual acceptance, cooperation, and bonding within the community. Ultimately, the place of ethics in economics is a consequence of the relationship of economics with humans and, at the same time, the attitude of individuals to ethics. Paying more attention to ethical issues serves the humanisation of economic relations, displaces business egotism, and awakens the tendency to cooperate by seeking the common good.
Źródło:: Journal of Management and Financial Sciences; 2022, 46; 33-49
1899-8968
Pojawia się w:: Journal of Management and Financial Sciences
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Wybrane kreacje niepełnosprawnych bohaterów współczesnych tekstów literackich w praktyce edukacyjnej
Selected Creations of Disabled Protagonists of Contemporary Literary Texts in Educational Practice
Autorzy:: Latoch-Zielińska, Małgorzata
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/16432453.pdf
Data publikacji:: 2023-01-26
Wydawca:: Uniwersytet Wrocławski. Oficyna Wydawnicza ATUT – Wrocławskie Wydawnictwo Oświatowe
Tematy:: disability
disability studies
protagonist
ethical interpretation
crip theory
disability culture
niepełnosprawność
bohater literacki
etyczna interpretacja
kultury niepełnosprawności
Opis:: Niepełnosprawność jest przedmiotem licznych studiów teoretycznych i badań interdyscyplinarnych, zaś bohaterowie z niepełnosprawnością są obecni na kartach literatury od dawna. W rozważaniach teoretycznych na temat niepełnosprawności przywołano koncepcję kultur niepełnosprawności, interdyscyplinarne studia nad niepełnosprawnością, tzw. disability studies, oraz podejście badawcze określane jako crip theory. W artykule podjęto próbę omówienia wybranych kreacji niepełnosprawnych bohaterów współczesnych tekstów literackich z końca XX i początku XXI wieku, które można wykorzystać w praktyce edukacyjnej.
Disability has been the object of numerous theoretical as well as interdisciplinary studies, and protagonists with disabilities have been present in the literature for a long time. In the theoretical considerations the concept of disability culture, interdisciplinary disability studies and the crip theory have all been evoked. The article attempts to discuss selected creations of disabled protagonists of contemporary literary texts from the end of the 20th century and the beginning of the 21st century, which can be used in educational practice.
Źródło:: Filoteknos; 2022, 12; 201-214
2657-4810
Pojawia się w:: Filoteknos
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 11.

Tytuł:: Implozja przestrzeni uczenia się
Implosion of learning spaces
Autorzy:: Maliszewski, Krzysztof
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/464477.pdf
Data publikacji:: 2011
Wydawca:: Akademickie Towarzystwo Andragogiczne
Tematy:: uczenie się
nie-miejsca
koniec kultury uczenia się
mit społeczeństwa wiedzy
refleksyjność
poziomy rozwoju tożsamości
zwrot etyczny
learning
non-places
end of learning culture
myth of a knowledge society
reflectivity
levels of identity development
ethical turnaround
Opis:: Mamy do czynienia z zapaścią miejsc jako generatorów myślenia, przeżycia i przemiany. Zanika przestrzeń refleksyjności. Rozpadają się edukacyjne pola, w których naprawdę o coś chodzi, w których dochodzą do głosu pasje, kulturowe zainteresowania, intelektualne i emocjonalne transformacje. Ani nasze szkoły, ani uniwersytety, ani kursy, ani wydawnictwa, ani tym bardziej sytuacje życia codziennego – poza wyjątkami – nie stanowią już miejsc uczenia się. Antropolog Marc Auge mówi o nie-miejscach. Życie nowoczesne toczy się w punktach tranzytowych, w ośrodkach pobytu tymczasowego, w sieciach anonimowych gestów. Nawiązując do tej diagnozy, twierdzę, że przestrzenie edukacyjne – instytucjonalne i nieformalne – coraz częściej są już tylko punktami tranzytowymi, nie-miejscami, zapewniającymi konsumencką wygodę, anonimowy i pożyteczny przepływ (informacji, certyfikatów), ale uniemożliwiającymi akty uczenia się. Coraz częściej zamiennie dochodzi do głosu banalny, opisowy, techniczny sens terminu uczenie się i jego normatywne znaczenie. Nieprawdą jest, że nigdy nie jesteśmy poza uczeniem się. Cóż z tego, że ludzie mają coraz łatwiejszy dostęp do instytucji oświatowych i że mogą uczyć się z książek, telewizji, Internetu lub od przyjaciół, kiedy to najczęściej nie prowadzi do dojrzewania osobowego, a przeciwnie – pogłębia bezrefleksyjne tryby funkcjonowania? Zmistyfikowane jest hasło społeczeństwa wiedzy. Trzeba naprawdę dokonać radykalnego uproszczenia – wygodnego dla biurokratów operujących statystykami, ale nie do przyjęcia dla uczonych starających się odróżnić pozór od prawdy – aby poznawczy stosunek do świata z dostępem do szerokich zasobów kulturowych (wiedzę) utożsamić z uzawodowieniem programów kształcenia (adaptacją do rynku pracy) i upowszechnieniem Internetu. Uczenie się, opuściwszy nie-miejsca, zagnieździło się w coraz rzadszych międzyprzestrzeniach, zakamarkach wymagających nasłuchiwania, uważności i uśmiechu losu.
We are dealing with a collapse of the role of places as generators for thought, experiences and changes. A reflective space is disappearing. Educational fields are crumbling, ones that have a real reason for existence, which give voice to passions, cultural interests, intellectual and emotional transformations. Neither schools, nor universities, courses, publications, even more so everyday life – with a few exceptions – constitute spaces of learning. The anthropologist Marc Auge talks about non-places. Contemporary life takes place in transitional places, temporary residences, networks of anonymous gestures. In reference to this diagnosis, I believe that educational spaces – institutional and informal – are more and more often only transit points, non-places, providing consumer comfort, anonymous and useful flow (of information, certificates), but rendering learning impossible. Instead, more often the banal, descriptive, technical sense of the term learning and its normative meaning are used. It is not true that we are never outside of learning. What good comes from easier access to educational institutions and the fact that people can learn from books, television, the Internet, as well as from friends, when most of the time all this does not lead to personal development, quite the opposite – deepens non-reflective functioning modes? The term knowledge society is the subject of a mystification. One needs to radically simplify – something that is convenient for statistics wielding bureaucrats, but impossible for scientists trying to tell fact from fiction – and treat profession-oriented educational programs (adaptation to the job market) and the widespread access to the Internet as one with a cognitive approach towards wider cultural resources (knowledge). Learning, having left non-spaces has found its place in the ever more rare interspaces, the nooks that require one to listen, be attentive and maybe have a bit of luck.
Źródło:: Edukacja Dorosłych; 2011, 2(65); 33-41
1230-929X
Pojawia się w:: Edukacja Dorosłych
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 12.

Tytuł:: Miejsce Norwida w kulturze
Norwid’s place in culture
Autorzy:: Masłowski, Michał
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1799422.pdf
Data publikacji:: 2021-07-01
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:: człowiek
cesarstwo
cywilizacja
dialog
dobro
inteligencja
kopuła
kościół
kultura
nowoczesność
od-poczynanie
Oświecenie
parabola
poezja
praca
Romantyzm
Solidarność
transcendencja pozioma
uniwersalizm etyczny
humanity
empire
civilization
dialogue
goodness
intelligence
copula
church
culture
modernity
un-making
the Enlightenment
parable
poetry
work
Romanticism
Solidarity
horizontal transcendence
ethical universalism
Opis:: Norwida, nawet w obecnej fazie „postnowoczesności”, nie sposób sprowadzić do jednej formuły – jest raczej „konstelacją”, wymagając od czytelników „dyskusji nieustającej” problemów czasu. W centrum uwagi znajduje się człowiek w perspektywie dualistycznej, zmuszającej do poszukiwania syntezy materii z duchem, w perspektywie uniwersalizmu etycznego. Odwołuje się do „kopuły„monologu-nieustannie-się-parabolizującego”: kultury jako paraboli świata. Oryginalna estetyka „bieli” odwołuje się jakby do „łagodnego powiewu wiatru” z Biblii świadczącego o przejściu Boga i jest znakiem sprzeciwu wobec romantycznego uwielbienia wulkanu, któremu przeciwstawia wagę pracy. Filozofia ta, rozwinięta przez Brzozowskiego, Tischnera i Jana Pawła II doprowadziła do samoograniczającej się rewolucji „Solidarności” lat 1980-81, i ostatecznie do delegitymizacji i upadku komunizmu; po dwusetletnim panowaniu krwawego mitu rewolucji francuskiej – do przemiany paradygmatu przemian historycznych w świecie. Norwid opracowywał romantyzm epoki przemysłowej, i przeciwstawiając się mesjanizmowi martyrologicznemu narodu wypracował swoisty „mesjanizm pracy”. Łączył go z wizją Kościoła człowieka, który „przepala glob, Sumieniem”. Kościołowi globu – przeciwstawiał parafiańszczyznę, „kościół zmieniony w salonik”. Liczy się człowiek a nie instytucja, dobro a nie Sakrament formalny. Chodzi o zmartwychwstawanie świata, a sztuka jest kościołem pracy. Bliska mu była perspektywa antropocentryczna, gdzie człowiek wezwany jest do „od-poczynania”, poczynania na nowo, w drugiej potędze – błędów przeszłości. Swoim językiem i stylem Norwid konstruował nową warstwę społeczną – inteligencji – (Łapiński) jako rodzaj kopuły narodu, zwornika sumienia, świadomości zbiorowej. Tworząc rodzaj międzyosobowej transcendencji poziomej zarówno wzwyż jak wszerz społeczeństw. Przeciwieństwem narodu ze swoją kulturą jest „cesarstwo” – źródło niewoli. Zniewalające zwłaszcza Europę Środkowo-Wschodnią. Szczególnie ważne jest starcie się cywilizacji azjatyckiej z chrześcijaństwem, czyli Europą zachodnią, „rzymską”. Poeta stawia jednak Słowianina w opozycji zarówno do Wschodu jak do Zachodu. Pada nacisk na procesualny a nie esencjonalistyczny charakter kultur narodowych. Problem dialogiczności Norwida czy dominującego monologu dzieli badaczy. Ale Norwid jest w pewnym sensie Mistrzem, nauczycielem, który wciela Innego, wciela Mądrość własnym Głosem i Gestem. Istota Mądrości jest antropocentryczna, gdyż człowiek jest kapłanem, choć „bezwiednym / I niedojrzałym”, co obala podział na sacrum i profanum. Poprzez swój uniwersalizm etyczny Norwid przynosi odpowiedzi również na Oświeceniowy kryzys pojęcia uniwersalizmu racjonalności. Emancypacja jednostki nie powinna bowiem prowadzić do rezygnacji z przynależności, co jest wspólne modernizmowi Norwida i Europy środkowej (Ch. Delsol). Kultury jako wyraz pragnienia zbiorowego kształtują odpowiedzialność i poczucie przynależności – są też odpowiedzią na kryzys indywidualizmu narcystycznego naszej epoki.
Even in today’s “postmodern” world, Norwid cannot be reduced to a single formula. He is rather a “constellation,” requiring that readers join the “continual discussion” on issues specific to a given era. His focus is on humanity, which he regards from a dualist perspective that necessitates pursuing a synthesis of matter and spirit under the sign of ethical universalism. Norwid refers to the “cupola of ‘a monologue-that-keeps-parabolizing-itself’” andregards culture as the parable of the world. His original aesthetics of “whiteness” refers, as it were, to the biblical “gentle gust of wind,” which announces God’s presence and indicates the rejection of the Romantic veneration for volcanoes, which he contrasts with the importance of work. This kind of philosophy, developed by Brzozowski, Tischner and John Paul II, has led to the self-limiting revolution of Solidarity in the years 1980-81, and ultimately to the de-legitimization and fall of communism; finally, after the bloody myth of the French Revolution reigned for two hundred years, this philosophy altered the paradigm of historical changes around the world. Norwid elaborated on the industrial-era Romanticism and opposed martyrological messianism, developing the original idea of a “messianism of work,”linking it with a vision of human Church, which “burns through the Globe with conscience.”He would contrast the global church with the parochial “church-turned-living-room.”Human beings count more than institutions, he argued, just like goodness prevails over formal sacraments. With the ultimate goal defined as the resurrection of the world, art becomes a church of work. Norwid embraced an anthropocentric perspective, in which human beings are called upon “to un-make” [od-poczynać] the mistakes of the past, and thus to begin afresh at a whole new level. With his language and style Norwid was constructing a new social stratum: intelligentsia (Łapiński), understanding it as the nation’s copula, i.e. the unifying force of conscienceand the collective consciousness. It would form an interpersonal, horizontal transcendence spanning the length and breadth of societies. The opposite of nation and its culture is “empire” – the root of subjugation – which particularly enslaved Central and Eastern Europe. Of special importance is the clash between Asian civilization and the “Roman” one, i.e. Christianity or Western Europe. However, the poet opposes Slavs to both the Westerners and the Easterners, emphasizing the processualand not the essentialistcharacter of national cultures. The question whether Norwid’s work is fundamentally dialogic or monologic in character continues to divide scholars. However, Norwid is in a way a Master or teacherwho embodies the Other and incarnates Wisdom in his Voice and Gesture. The nature of Wisdom is anthropocentric because man is a priest, although “involuntary / And immature,” which abolishes the distinction between the sacred and the profane. Through his ethical universalism Norwid provides a solution to the Enlightenment crisis of universal reason. Emancipation of the individual should not entail abandoning a sense of belonging, which is something that Norwid’s modernism shares with that of Central Europeans (Ch. Delsol). Understood as the expression of collective desires, cultures shape responsibility and a sense of belonging, at the same time constituting an answer to the crisis of narcissistic individualism characteristic for our times.
Źródło:: Studia Norwidiana; 2021, 39 Specjalny; 5-36
0860-0562
Pojawia się w:: Studia Norwidiana
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 13.

Tytuł:: Norwid’s place in culture
Miejsce Norwida w kulturze
Autorzy:: Masłowski, Michał
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/51752798.pdf
Data publikacji:: 2021
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:: człowiek
cesarstwo
cywilizacja
dialog
dobro
inteligencja
kopuła
kościół
kultura
nowoczesność
od-poczynanie
Oświecenie
parabola
poezja
praca
Romantyzm
Solidarność
transcendencja pozioma
uniwersalizm etyczny
humanity
empire
civilization
dialogue
goodness
intelligence
copula
church
culture
modernity
un-making
the Enlightenment
parable
poetry
work
Romanticism
Solidarity
horizontal transcendence
ethical universalism
Opis:: Even in today’s “postmodern” world, Norwid cannot be reduced to a single formula. He is rather a “constellation,” requiring that readers join the “continual discussion” on issues specific to a given era. His focus is on humanity, which he regards from a dualist perspective that necessitates pursuing a synthesis of matter and spirit under the sign of ethical universalism. Norwid refers to the “cupola of ‘a monologue-that-keeps-parabolizing-itself’” andregards culture as the parable of the world. His original aesthetics of “whiteness” refers, as it were, to the biblical “gentle gust of wind,” which announces God’s presence and indicates the rejection of the Romantic veneration for volcanoes, which he contrasts with the importance of work. This kind of philosophy, developed by Brzozowski, Tischner and John Paul II, has led to the self-limiting revolution of Solidarity in the years 1980-81, and ultimately to the de-legitimization and fall of communism; finally, after the bloody myth of the French Revolution reigned for two hundred years, this philosophy altered the paradigm of historical changes around the world. Norwid elaborated on the industrial-era Romanticism and opposed martyrological messianism, developing the original idea of a “messianism of work,”linking it with a vision of human Church, which “burns through the Globe with conscience.”He would contrast the global church with the parochial “church-turned-living-room.”Human beings count more than institutions, he argued, just like goodness prevails over formal sacraments. With the ultimate goal defined as the resurrection of the world, art becomes a church of work. Norwid embraced an anthropocentric perspective, in which human beings are called upon “to un-make” [od-poczynać] the mistakes of the past, and thus to begin afresh at a whole new level. With his language and style Norwid was constructing a new social stratum: intelligentsia (Łapiński), understanding it as the nation’s copula, i.e. the unifying force of conscienceand the collective consciousness. It would form an interpersonal, horizontal transcendence spanning the length and breadth of societies. The opposite of nation and its culture is “empire” – the root of subjugation – which particularly enslaved Central and Eastern Europe. Of special importance is the clash between Asian civilization and the “Roman” one, i.e. Christianity or Western Europe. However, the poet opposes Slavs to both the Westerners and the Easterners, emphasizing the processualand not the essentialistcharacter of national cultures. The question whether Norwid’s work is fundamentally dialogic or monologic in character continues to divide scholars. However, Norwid is in a way a Master or teacherwho embodies the Other and incarnates Wisdom in his Voice and Gesture. The nature of Wisdom is anthropocentric because man is a priest, although “involuntary / And immature,” which abolishes the distinction between the sacred and the profane. Through his ethical universalism Norwid provides a solution to the Enlightenment crisis of universal reason. Emancipation of the individual should not entail abandoning a sense of belonging, which is something that Norwid’s modernism shares with that of Central Europeans (Ch. Delsol). Understood as the expression of collective desires, cultures shape responsibility and a sense of belonging, at the same time constituting an answer to the crisis of narcissistic individualism characteristic for our times.
Norwida, nawet w obecnej fazie „postnowoczesności”, nie sposób sprowadzić do jednej formuły – jest raczej „konstelacją”, wymagając od czytelników „dyskusji nieustającej” problemów czasu. W centrum uwagi znajduje się człowiek w perspektywie dualistycznej, zmuszającej do poszukiwania syntezy materii z duchem, w perspektywie uniwersalizmu etycznego. Odwołuje się do „kopuły„monologu-nieustannie-się-parabolizującego”: kultury jako paraboli świata. Oryginalna estetyka „bieli” odwołuje się jakby do „łagodnego powiewu wiatru” z Biblii świadczącego o przejściu Boga i jest znakiem sprzeciwu wobec romantycznego uwielbienia wulkanu, któremu przeciwstawia wagę pracy. Filozofia ta, rozwinięta przez Brzozowskiego, Tischnera i Jana Pawła II doprowadziła do samoograniczającej się rewolucji „Solidarności” lat 1980-81, i ostatecznie do delegitymizacji i upadku komunizmu; po dwusetletnim panowaniu krwawego mitu rewolucji francuskiej – do przemiany paradygmatu przemian historycznych w świecie. Norwid opracowywał romantyzm epoki przemysłowej, i przeciwstawiając się mesjanizmowi martyrologicznemu narodu wypracował swoisty „mesjanizm pracy”. Łączył go z wizją Kościoła człowieka, który „przepala glob, Sumieniem”. Kościołowi globu – przeciwstawiał parafiańszczyznę, „kościół zmieniony w salonik”. Liczy się człowiek a nie instytucja, dobro a nie Sakrament formalny. Chodzi o zmartwychwstawanie świata, a sztuka jest kościołem pracy. Bliska mu była perspektywa antropocentryczna, gdzie człowiek wezwany jest do „od-poczynania”, poczynania na nowo, w drugiej potędze – błędów przeszłości. Swoim językiem i stylem Norwid konstruował nową warstwę społeczną – inteligencji – (Łapiński) jako rodzaj kopuły narodu, zwornika sumienia, świadomości zbiorowej. Tworząc rodzaj międzyosobowej transcendencji poziomej zarówno wzwyż jak wszerz społeczeństw. Przeciwieństwem narodu ze swoją kulturą jest „cesarstwo” – źródło niewoli. Zniewalające zwłaszcza Europę Środkowo-Wschodnią. Szczególnie ważne jest starcie się cywilizacji azjatyckiej z chrześcijaństwem, czyli Europą zachodnią, „rzymską”. Poeta stawia jednak Słowianina w opozycji zarówno do Wschodu jak do Zachodu. Pada nacisk na procesualny a nie esencjonalistyczny charakter kultur narodowych. Problem dialogiczności Norwida czy dominującego monologu dzieli badaczy. Ale Norwid jest w pewnym sensie Mistrzem, nauczycielem, który wciela Innego, wciela Mądrość własnym Głosem i Gestem. Istota Mądrości jest antropocentryczna, gdyż człowiek jest kapłanem, choć „bezwiednym / I niedojrzałym”, co obala podział na sacrum i profanum. Poprzez swój uniwersalizm etyczny Norwid przynosi odpowiedzi również na Oświeceniowy kryzys pojęcia uniwersalizmu racjonalności. Emancypacja jednostki nie powinna bowiem prowadzić do rezygnacji z przynależności, co jest wspólne modernizmowi Norwida i Europy środkowej (Ch. Delsol). Kultury jako wyraz pragnienia zbiorowego kształtują odpowiedzialność i poczucie przynależności – są też odpowiedzią na kryzys indywidualizmu narcystycznego naszej epoki.
Źródło:: Studia Norwidiana; 2021, 39 Specjalny / English Version; 5-43
0860-0562
Pojawia się w:: Studia Norwidiana
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 14.

Tytuł:: Freedom of Expression of Judges within the Boundaries of Private Life: Cultural and Gender Dimensions
Autorzy:: Özdemir, Nadire
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2185924.pdf
Data publikacji:: 2022-12-15
Wydawca:: Akademia Leona Koźmińskiego w Warszawie
Tematy:: judges
private life
culture
judicial conduct
ethical principles
gender stereotype
Opis:: This paper focuses on the issue of whether the boundaries of the private lives of judges are shaped according to cultural conditions and gender. My main assumption is that gender inequality in a culture is reflected in how the boundaries of the private life of judges are interpreted. In this regard, women judges may face more restrictions than their male colleagues in what they wear, what they do and what they say in their lives generally. And ultimately, an interpretation of private life that reinforces gender roles also limits the freedom of expression. I concretise my discussion regarding gender stereotypes that influence what judges do or say in their private lives in different cultures.
Źródło:: Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem; 2022, 14, 4; 105-117
2080-1084
2450-7938
Pojawia się w:: Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 15.

Tytuł:: The Concept of Sustainable Development – the Factor of a Local Security Culturee
Autorzy:: Piwowarski, Juliusz
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1835825.pdf
Data publikacji:: 2018-08-23
Wydawca:: Wyższa Szkoła Bezpieczeństwa Publicznego i Indywidualnego Apeiron w Krakowie
Tematy:: sustainable development
security culture
community
ethical principles
Opis:: The article is concerned with the concept of sustainable development treated as an essential mechanism of security culture. The author emphasises how important it is for the implementation of the concept to be inspired from the bottom up in the social aspect of local communities. Today, the sense of community seems to stand in opposition to the institutionalised civil society. A developmental project, in order to result in some degree of balance, should take into consideration such components of security culture as support for the poor, security of existence for future generations or a transparent delineation of the human-nature relation. The author believes that this requires a continuous promotion of lifestyles and policies leading to societies attaining self-sufficiency, a combination of theory with practice and the introduction of good, proven theory. The article features pragmatism which is meant to be consistent with the local social activism. It presents the concept of sustainable development, at the same time indicating that its requirements should be treated as practical instructions which come in useful in the transformation of ethical rules into instructions which may prove helpful in particular activities conducted on the local scale and which are aimed at solving social issues due to the efforts to increase security culture.
Źródło:: Security Dimensions; 2018, 25(25); 30-42
2353-7000
Pojawia się w:: Security Dimensions
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "ethical culture" wg kryterium: Temat

Źródło danych

Dostawca treści

Kolekcja

Rok wydania

Wydawca

Temat

Autor

Typ dokumentu

Język