Temat: I am - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Bóg i tożsamość Mojżesza. Lektura narracyjna Exodus 2,1-3,15
God and Moses’ Identity. Narrative Reading of Exodus 2:1–3:15
Autorzy:: Pawłowski, Zdzisław
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1053281.pdf
Data publikacji:: 2017-04-19
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Narrative identity
Moses
JHWH
burning bush
I AM
religion
God of Fathers
discontinuity
Opis:: Artykuł postuluje lekturę narracyjną Exodus 2,1-3,15 jako bardziej odpowiednią niż analiza historyczno-krytyczna, koncentrująca się na źródłach tekstu i ich literackich przekształceniach. Opowiadanie zawiera kilka epizodów tworzących tożsamość narracyjną Mojżesza. W historii swego życia znajdował się pod wpływem trzech religii: egipskiej, hebrajskiej i madianickiej. Jednakże nie znalazł w nich odpowiedzi na kryzys tożsamości, z którym skonfrontował się dopiero w spotkaniu z Bogiem w krzewie ognistym. Poszukując sensu tego zjawiska musiał się zastanowić nad swoimi dramatycznymi losami, przede wszystkim nad kondycją uchodźcy. Wtedy narodził się zarys nowej religii (monoteizmu), w której tożsamości Boga, Mojżesza i ludu, nierozerwalnie splecione ze sobą znalazły wyraz w jednej formule: Jestem posłał mnie do was (Ex 3,14).
The article postulates a narrative reading of Exodus 2:1–3:15 as a more appropriate one than a historical critical reading focused on the composite origin and the literary evolution of the text. The text in the several well thought episodes creates a narrative identity of Moses in its multifaceted form. In his lifespan he has been subjected to the influence of three religions: Egyptian, Hebrew, and Midian. All of them are challenged in the call narrative (Ex 3:115). Searching for the meaning of a common desert bush on fire Moses is looking for a significance of his entire life. At the same time however he encounters God in a radically new form, adequate to his narrative identity. Thus the new identity of God and of Moses interweave with each other in one formula: I AM has sent me to you (Ex 3:14).
Źródło:: The Biblical Annals; 2017, 7, 2; 187-205
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:: The Biblical Annals
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Kim jestem Bohumila Hrabala, czyli pytanie o tożsamość w samym sercu Europy
Bohumil Hrabal’s Who I Am, or the Question of Identity in the Very Heart of Europe
Autorzy:: Brodacka, Magdalena
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1203093.pdf
Data publikacji:: 2020-12-17
Wydawca:: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego
Tematy:: Bohumil Hrabal
Who I Am
identity
melancholy
Central Europe
Jaspers
Kim jestem
tożsamość
melancholia
Europa Środkowa
Opis:: Artykuł jest próbą wpisania utworu Hrabala w autobiograficzny nurt jego prozy. Jest to jednocześnie dekonstrukcja legendy biograficznej pisarza poprzez ponowne nazwanie i zdefiniowanie zabiegów językowych oraz metafor przez niego stosowanych. Główna problematyka artykułu oscyluje wokół zagadnień melancholii, której przyczyny leżą zarówno w doświadczeniach i osobowości Hrabala, jak i w zewnętrznym kontekście społeczno‑politycznym charakterystycznym dla Europy Środkowej drugiej połowy XX wieku. Całość rozważań oświetla filozofia szyfrów transcendencji Karla Jaspersa.
The article Bohumil Hrabal’s “Who I Am,” or the Question of Identity in the Very Heart of Europe, is an attempt to place Hrabal’s work in the autobiographical current of his prose. At the same time, it is a deconstruction of the writer’s biographical legend by renaming and defining the linguistic procedures and metaphors used by the writer. The main subject matter of the article revolves around the problem of melancholy, the causes of which lie in the writer’s experiences and personality, as well as in the external socio-political context characteristic of Central Europe in the second half of the twentieth century. The entire discussion is illuminated by the philosophy of Karl Jaspers.
Źródło:: Rana. Literatura, Doświadczenie, Tożsamość; 2020, 2; 1-18
2719-5767
Pojawia się w:: Rana. Literatura, Doświadczenie, Tożsamość
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Mariusz Grzegorzek – kino po… swojemu
Mariusz Grzegorzek – Cinema… His Own Way
Autorzy:: Pitrus, Andrzej
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/511033.pdf
Data publikacji:: 2010
Wydawca:: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego
Tematy:: Mariusz Grzegorzek
Krakatau
The Conversation with a Man from the Closet
The Queen of Angels
I Am Yours
Opis:: The article is a résumé of Mariusz Grzegorzek’s work. We are presented with detailed descriptions of the tricks and techniques applied in each of his movies: his first short film Krakatau, The Conversation with a Man from the Closet, The Queen of Angels, and I Am Yours. The author points to the director’s inspirations and the rise of his ideas, and interprets most meaningful scenes.
Źródło:: Postscriptum Polonistyczne; 2010, 1(5); 149-162
1898-1593
2353-9844
Pojawia się w:: Postscriptum Polonistyczne
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: „Wtedy zaczęto wzywać imienia JHWH” (Rdz 4,26). Imię Boga jedyną nadzieją dla ludzkości – znaczenie imienia Bożego w tekstach Rdz 4, 26 i Wj 3,14-15
„Then began man to call on the name of the YHWH” (Gen 4,26). The name of the God as a only hope for the mankind – the significance of the name of the God in Gen 4,26 and Exod 3,14-15
Autorzy:: Gorlewski, Adam
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1009456.pdf
Data publikacji:: 2017-10-18
Wydawca:: Akademia Katolicka w Warszawie
Tematy:: wzywać imienia JHWH
Enosz
imię Boże
Jestem który Jestem
powołanie Mojżesza
prehistoria biblijna
kult
to call on the name of the YHWH
worship
Enosh
the name of the God
I Am who I Am
the call of Moses
Primeval history
Opis:: The syntagma „began to call on the name of the Lord” is an important excerpt in the Primeval history. This expression is connected to Enosh, who developes worship and brings hope that mankind which is constantly distancing from God, will be salvaged. However, most frequently we connect the acquaintance of the God’s name with telling about the call of Moses and God self-presentation in a burning bush, translated usually as a: „I Am who I Am” (Exod 3,14-15). Although these above fragments seem to be in a contrary, consist their reciprocal theological coherence. Basing on historical-critical methods of working on biblical text Gen 4,26 and Exod 3,14-15 the article collates the results of analysis of excerpts. It allows to understand the God’s identity and significance of His name more profoundly. Enosh didn’t need to know the name YHWH in order to praise the Lord. „Later on”, God reveals His name to Moses bringing also salvage for sons of Israel. God gives the possibility to be saved, to be salvaged in Him, in a relationship with Him through human worship .
Źródło:: Warszawskie Studia Teologiczne; 2017, 30, 2; 100-125
0209-3782
2719-7530
Pojawia się w:: Warszawskie Studia Teologiczne
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: The The rhetoric of ecology in the post-apocalyptic cinematic landscape
Autorzy:: Stefanopoulou, Evdokia
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1195842.pdf
Data publikacji:: 2021-06-30
Wydawca:: Uniwersytet Warszawski. Katedra Italianistyki. Polskie Towarzystwo Retoryczne
Tematy:: filmy postapokaliptyczne
krajobraz filmowy
retoryczna środowiskowość
I Am Legend
Mad Max: Fury Road
post-apocalyptic films
cinematic landscape
rhetorical enviromentality
Opis:: Contemporary post-apocalyptic films portray a world ravaged by ecological catastrophes, and humanity on the brink of extinction. Such films echo the urgent environmental discourses of the Anthropocene, while offering instances of a post-anthropocentric perspective and the new subject-formations it engenders. The article argues that the central rhetorical device that generates an ecocritical perspective in such films is the post-apocalyptic landscape. Cinematic space shapes the meaning of all films, and this is even more emphatic when setting is transformed into landscape (Lefebvre 2006). What is more, in the post-apocalyptic films, the landscape becomes the main site of the films’ “rhetorical enviromentality” (McMurry 2017). The article examines the post-apocalyptic landscape in I Am Legend (2007) and Mad Max: Fury Road (2015) and how it articulates the entangled relation between humans and the collapsing world that surrounds them. Using Rosi Braidotti’s (2013) post-human theory, I contend that these cinematic landscapes hint at an “eco-philosophy of multiple belongings” (Braidotti 2013, 49) and enact “a process of redefining one’s sense of attachment and connection to a shared world” (Braidotti 2013, 2019). Ultimately, I conclude that the affective appeal of these landscapes implicates the viewer in post-anthropocentric perspectives, thus prompting new modes of environmental consciousness.
Współczesne filmy postapokaliptyczne przedstawiają ludzkość na krawędzi wymarcia i świat zdewastowany przez katastrofy ekologiczne. Takie filmy odzwierciedlają naglące dyskursy antropocenu, jednocześnie oferując przykłady postantropocentrycznej perspektywy i nowych form podmiotowych, do których ta perspektywa prowadzi. Niniejszy tekst dowodzi, że podstawowym środkiem retorycznym generującym w takich filmach perspektywę ekokrytyczną jest krajobraz postapokaliptyczny. Pokazana w kinie przestrzeń kształtuje znaczenie wszystkich filmów, a w szczególności tych, w których sceneria zostaje przekształcona w krajobraz (Lefebvre 2006). Co więcej, w filmach postapokaliptycznych krajobraz staje się głównym miejscem „retorycznego środowiska” filmów (McMurry 2017). Artykuł analizuje postapokaliptyczny krajobraz w I Am Legend (2007) i Mad Max: Fury Road (2015) oraz splątaną relację między ludźmi a rozpadającym się światem, który ich otacza. Posługując się teorią posthumanistyczną Rosi Braidotti (2013), autorka argumentuje, że omawiane w artykule filmowe krajobrazy nawiązują do „eko-filozofii wielorakich przynależności” (Braidotti 2013, 49) i niosą ze sobą „proces redefiniowania poczucia przywiązania i połączenia ze wspólnym światem” (Braidotti 2013, 2019). Ostatecznie dochodzi do wniosku, że afektywny urok tych krajobrazów skłania widza do przyjęcia perspektywy postantropocentrycznej, pobudzając w ten sposób nowe wymiary świadomości dotyczącej środowiska.
Źródło:: Res Rhetorica; 2021, 8, 2; 38-54
2392-3113
Pojawia się w:: Res Rhetorica
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: An Educate Potential of Art-Pedagogy And Features of its Realization is in the Conditions of Educational Space of Primary School Ukraine
POTENCJAŁ WYCHOWAWCZY ARTEPEDAGOGIKI ORAZ SZCZEGÓŁY JEGO REALIZACJI W WARUNKACH PRZESTRZENI WYCHOWAWCZEJ W SZKOLE PODSTAWOWEJ NA UKRAINIE
Autorzy:: Derkach, Oksana
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/579412.pdf
Data publikacji:: 2014
Wydawca:: Kujawsko-Pomorska Szkoła Wyższa w Bydgoszczy
Tematy:: art-pedagogy
educate potential of art-pedagogy
internal position «I am a pupil»
innovative educational technologies
artepedagogika
potencjał wychowawczy artepedagogiki
wewnętrzna postawa „Jestem uczniem”
innowacyjne technologie w edukacji
Opis:: The features of art-pedagogy as an innovative personality-oriented technology of education are discussed in the article. The author has revealed: the essence of an educate potential of art-pedagogy; organizational and methodological requirements for the art-pedagogy teaching in primary school; methods and techniques of educational interaction between the teacher and pupils by means of art-pedagogy. The special attention is paid to the psychological and pedagogical mechanisms of forming of an internal position «I am a pupil» at six-year-old first graders by facilities of multimodal Art-Pedagogy in the process of creation in imagination of children of parallel fairy-tale fantastic educational-cognitive reality. The palette of organizational forms, methods and receptions of Art-Pedagogy are widely presented and also the possibilities of their use in the educational process of primary school. All of these will allow to extend the range of the humanitarian oriented methods of achievement of pedagogical aims.
Na łamach publikacji został przedstawiony przegląd źródeł historycznych oraz proces rozwoju arte pedagogiki jako innowacyjnej zorientowanej na osobę technologii w edukacji i wychowaniu dzieci w młodszym wieku szkolnym; wyznaczone organizacyjno-metodyczne zasady realizacji potencjału wychowawczego artepedagogiki w warunkach naukowo-wychowawczego procesu w szkole podstawowej. Poza tym szczególną uwagę zwrócono na zagadnienia dotyczące psychologiczno-pedagogicznego wsparcia procesu kształtowania u uczniów w młodszym wieku szkolnym wewnętrznej postawy „J estem uczniem” oraz przedstawiona została cała paleta metod i środków organizowania edukacyjno-wychowawczego współdziałanie nauczyciela z uczniami za pośrednictwem artepedagogiki; również przedstawiono szczegóły organizowania przestrzeni artepedagogicznej w warunkach klasy szkolnej oraz stworzenia bajkowej edukacyjno-fantastycznej rzeczywistości mającej na celu kształtowanie społeczno-kulturowego doświadczenia u uczniów w młodszym wieku szkolnym.
Źródło:: Rocznik Naukowy Kujawsko-Pomorskiej Szkoły Wyższej w Bydgoszczy. Transdyscyplinarne Studia o Kulturze (i) Edukacji; 2014, 9; 177-187
1896-5903
Pojawia się w:: Rocznik Naukowy Kujawsko-Pomorskiej Szkoły Wyższej w Bydgoszczy. Transdyscyplinarne Studia o Kulturze (i) Edukacji
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Synaj górą objawienia Imienia Boga
Sinai – the mount where God’s name was revealed
Autorzy:: Kosytorz, Renata
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/19944856.pdf
Data publikacji:: 2013
Wydawca:: Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego
Tematy:: being
covenant
mountain
holiness
nation
community
I am
Israel
tetragram
law
mercy
legalism
place
justice
byt
przymierze
góra
świętość
naród
wspólnota
Ja Jestem
sprawiedliwość
prawo
miłosierdzie
miejsce
Izrael
Opis:: God who revealed himself to Moses on Mount Horeb, revealed himself to humanity in a way that he had never been revealed before. Until the moment Moses encounters God in the burning bush God had always been known as „the God of your father, the God of Abraham.” (Exodus 3;6). Then He calls himself „ I am who I am” (Exodus 3;14), a name which describes his eternal power. God gives Moses his own personal name, which is very important for Jews. (A name expresses the person’s essence and identity. God having a name is not an anonymous force. To disclose one’s name is to make oneself known to others). God reveals himself as God of Covenant who is faithful and compassionate, merciful and gracious. God gives laws ensuring justice for everybody, telling at the same time that mercy goes before punishment. Thus, God revealing himself on Mount Sinai (Horeb) is God full of mercy, which is an anticipation of the New.
Źródło:: Scriptura Sacra; 2013, 17; 169-180
1428-7218
Pojawia się w:: Scriptura Sacra
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki