Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "Nowiński, Janusz" wg kryterium: Autor


Wyświetlanie 1-33 z 33
Tytuł:
Rekonstrukcja fresków Andrzeja Radwańskiegoo na polach sklepień południowej nawy bocznej kościoła Najświętszej Maryi Panny i św. Wojciecha w Jędrzejowie
Reconstruction of Andrzej Radwański’s Frescoes on the Panels of the vault of the Southern Aisle of the Church of blessed virgin Mary and St Adalbert in Jędrzejów
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/450011.pdf
Data publikacji:
2013
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Opis:
In 1734-39, Andrzej Radwański executed a polychrome fresco on the walls and vaults of the Cistercian Abbey in Jędrzejów. It was the first of the numerous monumental polychromes by the painter. Following the fire of the church during WWI, Radwański’s frescoes were damaged. The only small fragments to have survived were on the three panels marked as 2,3, and 4 (figs. 1-3,6) on the plan. The major content motifs in the frescoes that survived are as follows: the beginnings and development of the Cistercian Order; the Cistercians in Our Lady’s care; great saints and scholars of the Cistercian Order; the cult of Blessed Wincenty Kadłubek. In 2013, during the conservation of the paintings in the Jędrzejów church, the decision was made to reconstruct the paintings on the vault in the southern aisle. The reconstruction programme was devised by the author of the present article. The inscription preserved on Vault 3 reading: [Hic] Pascor a Vulnere, Hic Lac[tor ab Ubere] (fig. 3) served as the departure point for the programme of identification of the reconstructed paintings. The quoted words were associated with St Bernard of Clairvaux and his mystic visions of Amplexus and Lactatio(fig.4). The remaining frescoes on the vaults were also dedicated to St Bernard, with the following scenes featured: St Bernard as a preacher, Doctor Mellifluus, on Vault 2 (fig.8); and St Bernard’s writing inspired by Our Lady, Doctrina,on Vault 4 (fig.6). Vault 1 shows the scene of St Bernard and his companions entering the Citeaux Monastery (fig. 10). In the elaboration of the iconography, scenes were to be reconstructed using the hagiographic series of St Bernard preserved in other Cistercian churches. So also were graphic presentations (figs. 7, 9), as well as a drawing by Andrzej Radwański (fig. 5).
Źródło:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne; 2013, 20; 121-130
1232-1575
Pojawia się w:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Opat Lądu Konstanty Iłowiecki i jego pamiątkowe tablice
The Ląd abbot Constantine Iłowiecki and his commemorative plaques
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495749.pdf
Data publikacji:
2013
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Constantine Iłowiecki
Cistercian Abbots
Ląd on the Warta
Calligraphy
Monograms
Opis:
Constantine Iłowiecki, who derived from the Ostoja coat of arts, was born in Iłowiec (currently Iłówiec near Śrem) on 17 March 1709 and died on 20 February 1777 in Ląd. After studying at the Academy of Poznan, he entered the Cistercian Monastery in Ląd in 1727. He was ordained in 1732 and in 1733 Antoni Łukomski, the abbot of Ląd, appointed him as his successor and as the prior of the Ląd Monastery. Following Łukomski’s death on 8 May 1750, Constantine Iłowiecki became the abbot of the Ląd Monastery. In the church in Ląd, he issued a stucco tombstone for his predecessor and in the artwork, he posted his initials: ‘C I’ (fig. 1). In 1760, he began the construction of the parish church in Ląd, where his portrait is preserved (fig. 2). In 1752, he became commissioner and inspector general of the Cistercian monasteries of the Polish province, an office which he held for three terms. He authored textbooks on logics, metaphysics, and the philosophy of nature, which are preserved in the Abbey library in Mogiła. The Ląd Monastery features two plaques of cast iron with decoratively composed initials of Abbot Constantine Iłowiecki. These were created after 1752 (figs. 3, 5) and were funded in 1767 by Iłowiecki himself (figs. 4, 6). The plaques commemorate his election as General Commissar of the Cistercian Province and the anniversary of his ordination and entrance into the order.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2013, 34; 295-309
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Sakralna przestrzeń – charakterystyka oraz wybrane treści ideowe i symboliczne
Sacred space: characteristic and selected ideas and symbols
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496276.pdf
Data publikacji:
2011
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Sacred space
Symbolism of churches
Iconography of sacred interiors
Opis:
The present characteristics of a sacred space, understood as a liturgical space, focus mainly on the ideas and symbols behind its development throughout the centuries. The dividing line for the present study is the liturgical reforms following Vatican Council II. The symbolic development of a liturgical space begins with the practice of first Christian communities whose members prayed facing the East and the rising sun, symbolizing the risen Christ – the True Light. The interior of east-oriented Christian basilicas was not homogenous. Instead, it was hierarchized and symbolic: the church building (ecclesia) was interpreted as the material image of the spiritual community of the faithful (Ecclesia); it was also understood as the representation of God’s heavenly temple – Domus Dei. The area around the altar (sanctuary) was enclosed by a balustrade (cancelli) and inaccessible to the laity. It was interpreted as the Sanctum Sanctorum, following the Biblical Holy of Holies and the Solomon’s Temple. The division of the church into the part of laypeople (nave and aisles) and the enclosed part of the sanctuary with the high altar, accessible only to the clergy, was continued by medieval churches. The sanctuary, interpreted as the Sanctum Sanctorum, was separated from the rest of the church by a rood screen. Such a division of a sacred space reflected the two ways of Christian life: vita active, represented by the clergy gathered within the sanctuary. After the Council of Trent, emphasis was put on the role of the high altar and the Eucharist present there which, tamquam cor in pectore et mens in animo, should constitute the center of the Church as a religious community and of the space of a church as a sacred building. As a result of these changes, the rood screen was removed from Catholic churches. The chancel and the choir, invariably perceived as a sanctuary inaccessible to the laity, retained their distance from the nave, enhanced by raised floor level and altar rails. The interior of Baroque churches where the theatrum sacrum of the liturgy was celebrated, became similar to the interior of a theater.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2011, 29; 269-283
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ks. Eugeniusz Cesarz SDB (1925-1988) – in memoriam w 30. rocznicę śmierciKs. Eugeniusz Cesarz SDB (1925-1988) – in memoriam w 30. rocznicę śmierci
Fr. Eugeniusz Cesarz SDB (1925-1988) – in Memoriam on the Thirtieth Anniversary of His Death
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496866.pdf
Data publikacji:
2018-03-31
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2018, 39, 1; 11-17
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Idea Sancta Sanctorum i Arki przymierza towarzysząca przechowywaniu Eucharystii we wczesnośredniowiecznych świątyniach
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494670.pdf
Data publikacji:
2000-06-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2000, 16; 537-548
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Relikwie Undecim milia virginum w pocysterskim kościele w Lądzie nad Wartą i dedykowany im ołtarz-relikwiarz św. Urszuli
Undecim milia virginum relicts in the Ląd cistercian abbey upon Warta and the altar of st. Ursula dedicated to them
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494855.pdf
Data publikacji:
2010
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
St. Ursula
Undecim Milia Virginum
Relics
the cult of relics
Ląd upon Warta
Altenberg
altar
Opis:
In 1182, to the Cistercian abbey in Altenberg next to Cologne, many a Undecim Milia Virginum relic came from the so-called "ager Ursulanus" - the late ancient cemetery discovered in 1106 under the walls of the colony considered to be the burial place of St. Ursula, and the accompanying retinue. The abbey in Altenberg was sending Undecim Milia Virginum relicts to other Cistercian abbeys all over Europe propagating their cult amongst the convent. The cult of Undecim Milia Virginum in Ląd dates back to the very beginning of the abbey that is the 12th century. In the middle of the 13th century, Ląd got from Altenberg relicts of the virgin martyrs of Cologne which are still in the Ląd abbey. In 1721, Abbot Antoni Mikołaj Łukomski founded a monumental reliquienaltar dedicated to St. Ursula and her companions. The altar had been made in the workshop of Ernest Broger in Glogau. It is the largest of the altars dedicated to St. Ursula. The relics of skulls and bones placed at the altar are covered with embroidered fabrics dating back to the 19th century. At that time, the altar was undergoing a major renovation. The renovation of fabrics conducted in 1983 revealed that under the textiles from the 19th century the remains of Medieval and Baroque fabrics had been preserved.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2010, 28; 253-272
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Turris eburnea. Tabernaculum aureum. Templum dei. Arca foederis. Średniowieczne figury maryjne przechowujące Eucharystię
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494920.pdf
Data publikacji:
1996-06-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 1996, 12; 283-290
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ołtarz Matki Bożej Częstochowskiej i powstańcza mogiła – dwie pamiątki patriotyczne w dawnym opactwie w Lądzie nad Wartą
Patriotic Mementoes in Ląd
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494944.pdf
Data publikacji:
2009
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Opis:
In der alten Abtei in Ląd an Warta sind wertvolle, historische Beweise über die Unabhängigkeitskämpfer der Polen im Januaraufstand und über die patriotische Bewegung der polnischen Nation in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erhalten. In der Unabhängigkeitskämpfer beteiligten sich auch die Kapuziner. Im Jahre 1850 übernahmen sie die Kirche und das Kloster in Ląd, die früher den Zisterziensern gehörten. Die Kapuziner legten den Kirchenpark an. Im Jahre 1859 werde dort die von Antoni Sleminski gestaltete Figur der Unbefleckten Muttergottes aufgestellt (Abb. 2). Bei der Renovierung der Kirche erneuerten die Kapuziner unter anderem den Marien Barockaltar (Abb. 1). In den Altar werde das Bild der Unbefleckten Maria von Jacenty Sachowicz eingebaut. Sie stifteten auch das neue Antependium mit den gestickten, religiös-patriotischen Symbolen (Abb. 8). Am 13. Juli 1863 fan in Ląd ein Kampf zwischen der Kavallerieabteilung unter dem Kommando des Generals Edmund Taczanowski und den Moskowitern statt. Die drei im Kampf gefallenen Aufständischen werden im Kirchenpark bei der Marienfigur begraben. Eine Inskription auf dem Laternensockel der Kirchenkuppel erinnert an dieses Ereignis (Abb. 9). Die Kapuziner aus Ląd wurden im Jahre 1864 durch die Russen nach Sibirien verschickt. Im Jahre 1890 wurde in der Kirche in Ląd eine Diozesegemeinde gebildet. Im Jahre 1900 ließ der Pfarrer Teodor Fibich den Marienaltar in der Kirche erneuern und eine Nachbildung der Madonna von Tschenstochau von Franciszek Jedrzejczyk einsetzen (Abb. 10). Das Bild der Madonna von Tschensochau in Ląd weist auf die große Bedeutung des Marienkultes als Königin der Krone Polens hin. Das polnische Volk betete zu der Madonna am Ende des 19. und am Anfang des 20. Jahrhunderts besonders für die Unabhängigkeit des Vaterlandes.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2009, 26; 325-337
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
„Tabula memorialis z Lądu”- oryginalny przykład pamięci o zmarłych i dokumentacji historii w cysterskim opactwie w 1. połowie XVIII w
Tabula memorialis in Ląd: a unique example of commemoratingthe dead and of historical record at the cistercian abbeyin the 1st half of the 18th c.
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495233.pdf
Data publikacji:
2014-08-31
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Opactwo w Lądzie
cystersi
Polska Prowincja Cystersów
vanitas
sztuka wa-nitatywna
pamięć o zmarłych
emblematyka
Ląd Abbey
Cistercians
Polish Cistercian Province
vanitative art
memory of the dead
emblematic
Opis:
In the post-Cistercian Abbey in Ląd-on-Warta a unique monument testifying to the com-memoration of the deceased brothers and, at the same time, illustrating the historical tradition of Cistercian Abbeys in the Polish-Lithuanian Commonwealth, namely Tabula Memorialis, has been preserved till our times. and feature the abbreviations: RR. PP. VV. Fr. (Reverendi Patres Venerendi Fra-tres) accompanied by the Latin name of a respective Cistercian Abbey. The Abbeys come in the fol-lowing order: 1. Ląd, 2. Jędrzejów, 3. Wągrowiec, 4. Oliwa, 5. Sulejów, 6. Wąchock, 7. Koprzywnica, 8. Mogiła, 9. Obra, 10. Paradyż, 11. Szczyrzyc, 12. Koronowo, 13. Bledzew, 14. Pelplin. The squares in each row are covered with a wooden lid that can be pulled out showing a pair of vanitative em-blems painted against a cinnabar background. Each representation is accompanied by a banderole with a commentary. Tabula Memorialis was made in ca. 1745 to celebrate the 600th anniversary of the Ląd Abbey foundation. Its composition presents two content layers: a didactic one dedicated to the reflection on death (meditatio mortis, ars moriendi), and the historical one: presenting the foundation of 14 Cistercian Abbeys in the Polish Cistercian Province and promoting Ląd as the oldest one among them in Poland. Tabula Memorialis served for the ceremony of absolution of the dead during their collective recollection conducted in the chapter house.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2014, 35, 3; 205-218
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Cztery wczesne wizerunki Chrystusa Miłosiernego: rysunek S. Kreduszyńskiego, fresk Felicjana Szczęsnego Kowarskiego w Hołubli, obrazy Henryka Uziembły w Lądzie i Jana Wałacha w Czerwińsku
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1068559.pdf
Data publikacji:
2020-04-27
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
Jezus Miłosierny
Adolf Hyła
Faustyna Kowalska
Felicjan Szczęsny-Kowarski
Henryk Uziembło
Eugeniusz Kazimirowski
sztuka sakralna XX w.
Jezu ufam Tobie
Opis:
Wizerunek Chrystusa Miłosiernego jest dzisiaj znany i propagowany w dwóch wersjach malarskich. Pierwsza, to obraz namalowany w Wilnie w 1934 przez Eugeniusza Kazimirowskiego pod kierunkiem św. Faustyny Kowalskiej, która udzielała malarzowi szczegółowych wskazówek odnośnie do wyglądu powstającego wizerunku Chrystusa. Druga, bardziej znana wersja, to obraz Jezusa Miłosiernego Adolfa Hyły, namalowany w 1944 r. do kaplicy Zgromadzenia Matki Bożej Miłosierdzia w Krakowie-Łagiewnikach.             Procesowi kształtowania się kultu Miłosierdzia Bożego, zwłaszcza w jego początkach podczas II wojny światowej i bezpośrednio po niej, towarzyszyło wiele przedstawień Chrystusa Miłosiernego. Przedstawienia te bardzo często odbiegały od wzorcowego wizerunku opisanego przez św. siostrę Faustynę Kowalską i obrazu namalowanego według jej wskazówek przez Kazimirowskiego. W tym opracowaniu zostały zaprezentowane cztery wczesne przykłady ilustracji wizerunku Chrystusa Miłosiernego, związane z rodzącym się kultem Miłosierdzia Bożego i dokumentujące proces kształtowania się ikonografii tematu.             Rysunek S. Kreduszyńskiego (il. 1) i akwarela Aleksandra Maja (il. 2) dokumentują kult wizerunku Jezusa Miłosiernego podczas II wojny światowej, a zwłaszcza w czasie Powstania Warszawskiego. Świadectwem popularności wizerunku Jezusa Miłosiernego w czasie wojny jest też fresk Felicjana Szczęsnego-Kowarskiego w kościele parafialnym w Hołubli z 1943 r. (il. 4, 5). Obraz krakowskiego malarza Henryka Uziembły z 1942 r., obecnie w kościele parafialnym w Lądzie (il. 6), jest pierwszym przedstawieniem Chrystusa Miłosiernego na tle pejzażu, wyraźnie odbiegającym od wizji siostry Faustyny zilustrowanej w obrazie Kazimirowskiego. Na obrazie Uziembły wzorował się Adolf Hyła malując w 1944 r. obraz dla sióstr w Krakowie-Łagiewnikach (il. 7). W 1952 r. malarz dokonał korekty obrazu, zamalowując pejzażowe tło. Obraz Jana Wałacha, namalowany w 1952 r. do kaplicy salezjańskiego nowicjatu w Czerwińsku, ukazuje Chrystusa Miłosiernego unoszącego się nad światem (il. 8). W takiej postaci obraz nawiązuje do wizji jaką św. siostra Faustyna otrzymała w 1935 r. podczas nabożeństwa przy Ostrej Bramie w Wilnie, gdy po raz pierwszy został publicznie ukazany obraz Chrystusa Miłosiernego.
The effigy of Merciful Jesus, epitomizing Divine Mercy, is today known and promoted in two painterly versions. The first was that executed in Vilnius in 1934 by Eugeniusz Kazimirowski under the guidance of St Faustina Kowalska, who gave the painter detailed information on the appearance of the effigy while it was being created. The second, a more popular version, is the painting of Merciful Jesus by Adolf Hyła executed in 1944 for the chapel of the Congregation of the Sisters of Our Lady of Mercy at Cracow-Łagiewniki. The process of the formation of the cult of Divine Mercy, particularly at its early stage, during WW II and immediately afterwards, was accompanied by numerous effigies of Merciful Jesus, some of them often distanced from the model described by St Sister Faustina Kowalska and the work painted under her guidance by Kazimirowski. The study presents four early examples of the effigy of Merciful Jesus related to the emerging cult of Divine Mercy and documenting the process of the topic’s iconography formation. Kreduszyński’s drawing (Fig.1) and Maj’s water-colour (Fig. 2) are records of the cult of Divine Mercy during WW II, and particularly during the Warsaw Uprising. The popularity of the effigy of Merciful Jesus during the war is testified by Felicjan Szczęsny-Kowarski’s 1943 fresco in the Parish Church at Hołubla (Figs. 4,5). The 1942 work of the Cracow painter Henryk Uziembło, currently in the Ląd Parish Church (Fig. 6), is the first effigy of Merciful Jesus against landscape, clearly distant from the vision of Sister Faustina illustrated in Kazimirowski’s painting. It was Uziembło’s work that served as the model for Adolf Hyła who executed the effigy for the Cracow-Łagiewniki Sisters in 1944 (Fig. 7). Painting over the landscaped background, the artist corrected his work in 1952. In turn, Jan Wałach’s 1952 painting for the Salesian novitiate chapel in Czerwińsk shows Merciful Jesus rising above the world (Fig. 8). In this form, it echoes the vision St Sister Faustina had in 1935 during the Mass at the Vilnius Gate of Dawn when the effigy of Merciful Jesus was first presented to the public.
Źródło:
Artifex Novus; 2017, 1; 62-79
2544-5014
Pojawia się w:
Artifex Novus
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Cystersi propagatorami kultu relikwii św. Urszuli i jej Towarzyszek (Undecim Milium Virginum) – Wybrane przykłady
Cistercians as Promoters of the Cult of Relics of St Ursula and her Companions (Undecim Milium Virginum) – Selected Examples
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1395186.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
Cistercians,
cult of relics,
relics of St Ursula and Undecim Milium Virginum,
translation of relics
Opis:
In 1182 and subsequent years, the Cistercian Abbey of Altenberg near Cologne would receive numerous relics of the Undecim Milium Virginumacquired from the so-called ager Ursulanus,the cemetery dating from late Antiquity discovered in 1106 by Cologne city walls and considered to be the burial place of St Ursula and her Companions. In the Middle Ages, the Altenberg Abbey possessed one of the largest set of relics of the Undecim Milium Virginumand sent out its pieces to other Cistercian abbeys throughout Europe, e.g., to Cîteaux, Morimond, and the Cistercian abbeys in Greater Poland: Łekno, Ląd, and Obra, thus promoting their cult within the whole order. The relics sent from Altenberg were in various forms: as a corpus,namely an entire skeleton; pars de corpora, being single bone fragments; and a caput, i.e., head relics, most highly prized in the cult of relics. Collections of heads of the Martyrs of Cologne can be found in large sets in numerous Cistercian abbeys and churches throughout Europe, e.g., 55 head relics (capita) in Ląd; 24 capitain Pelplin; 24 capita in Marienfeld; 56 capita in Roermond. A valuable record of the translation of the Undecim Milium Virginum relics from Cistercian abbeys can be found in two chronicless:Morimond Abbey Chronicledescribing the translatioand adventus reliquiarumfrom Altenberg to Morimond in 1234, as well as the Bydgoszcz Bernardine Chroniclerecording the transfer of the relics of the Cologne Martyrs from the Ląd Abbey to the Bernardine Church in Bydgoszcz in 1614.
Źródło:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne; 2014, 21; 61-72
1232-1575
Pojawia się w:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Opat Lądu Jan Zapolski, inicjator barokowej przebudowy, wystroju i wyposażenia kościoła Najświętszej Maryi Panny i św. Mikołaja w Lądzie, i jego portret
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1945410.pdf
Data publikacji:
2021-03-09
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
Jan Zapolski
portret opata
opactwo w Lądzie
Tomasso Poncino
Giuseppe Simone Bellotti
Łukasz Latkowski
portrait of the abbot
abbey in Ląd
Opis:
Jan Zapolski (1619–1689) herbu Pobóg w 1643 r. został opatem cysterskiego opactwa w Lądzie; wcześniej był kanonikiem katedry krakowskiej i sekretarzem króla Władysława IV. W 1661 r. kapituła cysterskiej prowincji wybrała go wikariuszem generalnym i komisarzem Polskiej Prowincji Cystersów, pełnił ten urząd przez 28 lat – do śmierci. W styczniu 1651 r. opat Zapolski podpisał z architektem Tomassem Poncinem kontrakt na remont i rozbudowę gotyckiego klasztornego kościoła w Lądzie. Konflikt z niesumiennym architektem i proces sądowy zatrzymały tę inwestycję. W 1679 r. Zapolski zdecydował się wznieść w Lądzie nowy kościół według planów królewskiego architekta Giuseppe Simone Bellottiego. Do 1687 r. zbudowano prezbiterium i transept nowego kościoła. Sklepienia udekorowały stiuki wykonane przez włoskich sztukatorów według projektu Bellotiego, w prezbiterium ustawiono stalle – dzieło warsztatu brata Bartłomieja Adriana. Prawdopodobnie w 1687 r. powstał portret Jana Zapolskiego, na którym opat trzyma plan nowego kościoła w Lądzie. Autorem portretu jest prawdopodobnie cysterski malarz Łukasz Latkowski. Portret ten stał się wzorem dla innych wizerunków: portretu trumiennego Zapolskiego (1689); jego wizerunku w Sali Opackiej klasztoru (1722); portretu opata Mikołaja A. Łukomskiego (1747).
Jan Zapolski (1619–1689) of the Pobóg coat of arms in 1643 became the abbot of the Cistercian abbey in Ląd; previously he was a canon of the Krakow cathedral and secretary of King Władysław IV. In 1661 the Cistercian chapter of the province elected him vicar general and commissars of the Polish Cistercian Province, he held this office for 28 years – until his death. In January 1651 abbot Zapolski signed a contract with the architect Tomasso Poncino for the renovation and expansion of the Gothic monastery church in Ląd. The conflict with the unscrupulous architect and the lawsuit stopped this investment. In 1679 Zapolski decided to build a new church in Ląd according to the plans of the royal architect Giuseppe Simone Bellotti. Until 1687 the presbytery and the transept of the new church were built. The vaults were decorated with stuccoes made by Italian stucco makers according to the design of Bellotti (figs. 3–4); stalls were placed in the presbytery - the work of the workshop of brother Bartholomew Adrian (fig. 5). Probably in 1687 a portrait of Jan Zapolski was created (fig. 2), on which the abbot holds a card with a plan for a new church in Ląd. The author of the portrait is probably the Cistercian painter Łukasz Latkowski. This portrait became a model for other images: the coffin portrait of Zapolski (1689; fig. 8), his image in the Abbey Hall (Sala Opacka) of the monastery (1722; fig. 9); portrait of abbot Mikołaj A. Łukomski (1747; fig. 10).
Źródło:
Artifex Novus; 2020, 4; 68-85
2544-5014
Pojawia się w:
Artifex Novus
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Labirynt w średniowiecznych kościołach i klasztorach – droga i symbol drogi; alegoria ludzkiego życia i dążenia do zbawienia
Labyrinth in medieval churches and monasteries as a path and a symbol of the path, allegory of human life and aspiration to salvation
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/chapters/2194459.pdf
Data publikacji:
2020
Wydawca:
Politechnika Wrocławska. Oficyna Wydawnicza Politechniki Wrocławskiej
Tematy:
labirynt
pielgrzymka do Jerozolimy
symbol apotropaiczny
alegoria życia człowieka
labyrinth
pilgrimage to Jerusalem
apotropaic symbol
allegory of human life
Opis:
Labirynt popularny we wnętrzach średniowiecznych kościołów i klasztorów pełnił w nich różne funkcje: zastępczej pielgrzymki do Jerozolimy, emblematycznego obrazu ludzkiego życia, alegorii drogi człowieka do zbawienia. W połączeniu z krzyżem labirynt stawał się apotropaicznym znakiem chroniącym od zła, pułapką dla szatana.
Labyrinths popular in the interiors of medieval churches and monasteries fulfilled various functions: a substitute for the actual pilgrimage to Jerusalem; an emblematic image of human life; an allegory of the human path to salvation; combined with the cross, the labyrinth becomes an apotropaic sign, the Satan trap.
Źródło:
Dziedzictwo architektoniczne. Ochrona i badania obiektów zabytkowych; 128-141
9788374931519
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Historia budynku katechetycznego przy kościele pw. Najświętszego Serca Pana Jezusa w Witankowie, w dawnej parafii Skrzatusz
The history of the catechetical building at the church of Sacred Heart of Jesus in Witankowo, in the former parish of Skrzatusz
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/570863.pdf
Data publikacji:
2018
Wydawca:
Biblioteka Wyższego Seminarium Duchownego Diecezji Koszalińsko-Kołobrzeskiej
Tematy:
historia
Skrzatusz
history
Źródło:
Rocznik Skrzatuski; 2018, 6; 77-83
2300-8296
Pojawia się w:
Rocznik Skrzatuski
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
TRYPTYK Z LĄDU – NIEZNANE DZIEŁO PÓŹNOGOTYCKIEJ SNYCERKI
TRIPTYCH FROM LĄD – AN UNKNOWN EXAMPLE OF LATE GOTHIC CARVING
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/536607.pdf
Data publikacji:
2008
Wydawca:
Narodowy Instytut Dziedzictwa
Tematy:
LATE GOTHIC CARVING
TRIPTYCH FROM LAD
późnogotycka snycerka
Tryptyk z Lądu
Adam Swach
konserwacja tryptyku
figura św. Mikołaja
figura św. Katarzyny
figura św. Stanisława
Matka Boża w ażurowej koronie
Dzieciątko Jezus z jabłkiem w dłoniach
figura św. Katarzyny Aleksandryjskiej
Opis:
The former Cistercian monastery in Lad on the Warta, today: the seat of the seminary of the Salesian Society, features a Late Gothic carved triptych with the figures of the Virgin Mary and Child and the following saints: Barbara, Catherine, Nicholas and Stanislaw. It has been established that in 1969 the triptych was transferred to Lad from an unidentified locality in the land of Lubusz. The monument was in a highly unsatisfactory condition, with the side wings detached from the main chest, and a missing fragment in the wing with St. Nicholas, while the figures showed traces of mechanical damage and repainting; in addition, they were assembled in an altered order. In 1979 it was decided to subject the monument to conservation, carried out by the Lodz-based conservator Jan Potz; the work lasted from May 1979 to October 1981. The conservation programme was subjected to the sacral purpose of the triptych and its functions. Apart from normal conservation, consultation with conservators and an art historian led to a decision to reconstruct the gilding, the silver plating, the missing wood, etc. The reconstruction of the polychrome was conducted with spots and dots in attempt to render them invisible from a greater distance. All the reconstruction and pointing are reversible. The Triptych from Lad is an altar with a main chest 97 x 94 x 16 cm large, a right wing 98 x 47,5 x 16 cm large, and a left wing 97,5 x 47 x 15,5 cm large. The formal features, especially the cut of the costume worn by St. Barbara, make it possible to place the origin in the first quarter of the sixteenth century.
Źródło:
Ochrona Zabytków; 2008, 2; 39-50
0029-8247
Pojawia się w:
Ochrona Zabytków
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ara Crucis - krucyfiks i ołtarz św. Krzyża we wnętrzu średniowiecznych świątyń
Ara Crucis: crucifix and altar of the Holy Cross in the interior of mediaeval churches
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495524.pdf
Data publikacji:
2019-06-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Crux gemmata,
crux in medio ecclesiae,
ołtarz Św. Krzyża,
altare sanctae crucis
Hrabanus Maurus
Crux gemmata
crux in medio ecclesiae
altar of the Holy Cross
Opis:
The altar dedicated to the Holy Cross (altare sanctae crucis) appeared in church interiors in the early Middle Ages: the oldest testimonies to such altars date back to the 6th century. The altar was always accompanied by an impressive crucifix placed centrally in the church (crux in medio ecclesiae), and it was precisely this element that the location, dedication, and symbolic interpretation of the altare sanctae crucis in a church interior stemmed from. The combination of an altar with a cross monument centrally placed in the church contributed to the altar’s importance, making it dominate over other ones. Centrally located in a mediaeval church, the cross mimicked the cross monument placed on Golgotha, regarded together with Jerusalem as the centre of the world and of the history of Salvation.
Ołtarz dedykowany Krzyżowi Świętemu (altare sanctae crucis) pojawił się we wnętrzu świątyń we wczesnym średniowieczu – najstarsze świadectwa o istnieniu takich ołtarzy pochodzą z VI w. Ołtarzowi temu zawsze towarzyszył okazały krucyfiks ustawiony w centrum kościoła (crux in medio ecclesiae), i to on dał początek usytuowaniu, dedykacji oraz interpretacji symbolicznej altare sanctae crucis we wnętrzu świątyni. Połączenie ołtarza z monumentem krzyża stojącym w centrum kościoła powodowało, że nabierał on szczególnej rangi, dominując wśród pozostałych ołtarzy. Krzyż w centrum średniowiecznych świątyń naśladował pomnik krzyża ustawiony na Golgocie, postrzeganej wraz z Jerozolimą jako centrum świata i historii Zbawienia.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2019, 40, 2; 157-173
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ołtarz „Męczenników II wojny światowej” w Lądzie i utwór „Domius regit me. Psalm 23” skomponowany przez Pawła Łukaszewskiego na uroczystość poświęcenia ołtarza
Altar of the Martyrs of World War II in Ląd and the Piece “Dominus regit me. Psalm 23” composed by Paweł Łukaszewski for the Ceremony of the Altar’s Consecration
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496128.pdf
Data publikacji:
2017-09-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Ląd
ołtarz Męczenników II Wojny Światowej
„Poznańska Piątka”
Janusz Szpyt
Dominus regit me. Psalm 23
Paweł Łukaszewski Requiem
Ląd, Altar of the Martyrs of World War II; “the Poznan Five”
Paweł Łukaszewski’s Psalm 23
Paweł Łukaszewski’s Requiem
Opis:
W 2010 r. jeden z XVIII-wiecznych bocznych ołtarzy kościoła w Lądzie, postanowiono poświęcić męczennikom II wojny światowej: więzionym w Lądzie kapłanom i „Poznańskiej Piątce”. W latach 2011-2013, według koncepcji ks. Janusza Nowińskiego SDB, malarz i rzeźbiarz Janusz Szpyt wykonał nowy wystrój ołtarza: dwa nowe obrazy oraz antepedium. Na tę okazję ks. Janusz Nowiński zamówił u kompozytora Pawła Łukaszewskiego utwór Dominus regit me. Psalm 23 skomponowany na baryton i zespół instrumentalny, którego prawykonanie miało miejsce w Lądzie 28 października 2013 r. W 2014 r. Paweł Łukaszewski włączył utwór Dominus regit me. Psalm 23 do partytury Requiem, które skomponował dla Presteigne Festival w Walii (Wielka Brytania). Requiem Pawła Łukaszewskiego zostało wykonane po raz pierwszy na festiwalu w Presteigne 20 sierpnia 2014 r. Partyturę Requiem wydało drukiem Polskie Wydawnictwo Muzyczne w 2014 r.
In 2010, a decision was made to dedicate one of the side altars in the Ląd church (Fig. 1) to the Martyrs of World War II: the priests imprisoned in Ląd and the “Poznan Five”. Between 2011 and 2013, following the concept of Father Janusz Nowiński SDB, a painter and sculptor Janusz Szpyt made new elements of the altar: two new paintings and an antependium (Figs. 2-4). Father Janusz Nowiński commissioned a composer Paweł Łukaszewski to write a musical piece Dominus Regit Me. Psalm 23, whose first performance took place in Ląd on 28 October 2013 (Figs. 5-6). It was composed for baritone and musical ensemble. In 2014, Paweł Łukaszewski incorporated Psalm 23 into the score of the Requiem he was composing for the Welsh Presteigne Festival (Great Britain). Paweł Łukaszewski’s Requiem had its first performance at the Presteigne Festival on 20 August 2014. The score of the Requiem was published in 2014 by the Polskie Wydawnictwo Muzyczne.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2017, 38, 3; 157-167
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Obraz Matki Boskiej Częstochowskiej w Umieniu – nieznane dzieło z kręgu Franciszka Śmiadeckiego
The painting of Our Lady of Częstochowa in Umień – an Unknown work from Franciszek Śmiadecki’s Circle
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496224.pdf
Data publikacji:
2015-10-01
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Matka Boska Częstochowska, Umień, Franciszek Śmiadecki, kopie obrazu jasnogórskiego
Our Lady of Częstochowa, Umień, Franciszek Śmiadecki, copies of the Jasna Góra icon
Opis:
The Parish Church of St Michael the Archangel in Umień (formerly Umienie, Koło district) possesses one of the early copies of the image of Our Lady of Częstochowa (Figs 1,8). The oil painting on canvas features the Blessed Virgin Mary and Jesus in gem-embossed gowns, the Virgin is wearing a jewelled crown. The iconography as well as the work’s stylistic features allow to associate it with a set of numerous copies of the painting of Our Lady of Częstochowa created in the workshop of a Cracow painter, Franciszek Śmiadecki (Figs. 2,3), active in 1596-1615. The first parish church in Umień was built in the 14th c. The current, wooden structure was raised in the 1st half of the 17th c. (Figs 6,7,8) by the contemporary heir of Umień, Wacław Kiełczewski, a courtier of King Sigismund III Vasa. Kiełczewski was also the founder of the Mannerist altar and the painting of Our Lady of Częstochowa in the side chapel of the church. After the 1755 fire, the surviving painting was placed in the new high altar, where it remains to this day (Fig.8).
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2015, 36, 4; 199-208
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Agnusków zapoznana moc, sława i piękno – rzecz o papieskim agnus dei
Forgotten power, fame and beauty of the “anguses” – papal Agnus Dei
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496444.pdf
Data publikacji:
2011
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Agnus Dei
Agnuses
Sacramentals
Medallic art
Relics
reliquaries
Opis:
An Agnus Dei is an oval or round wax medallion (between 2,5 and 25 cm). It features Paschal Lamb and the inscription reading: Ecce Agnus Dei qui tollit peccata mundi on the obverse, as well as representation of a saint on the reverse. It is signed with the name and in some cases the coat-of-arms of the pope who blessed the medallion. The history of the wax Agnus Dei stared together with the custom of handing pieces of the Paschal candle preserved form the year before to the participants of the Easter liturgy in Roman basilicas. With time, the wax was being formed into plates with the picture of lamb pressed in it. These were given to the pilgrims who came to Rome to celebrate Easter there. The custom is recorded by Amalarius of Metz (d. 850) and Ordo Romanus from the turn of the ninth century. Starting from the 12th century, the Agnus Dei medallions were handed by the pope himself on the Saturday following Easter. Pope Clement VI (1342-1352) initiated the routine of the popes editing Agnus Dei medallions every 7 years, beginning from their first year in office. From the 15th century onwards, the popes solemnly blessed the “Agnuses” by immersing them in holy water and saying special prayers. The rite was called “Christening of the Agnus Dei”. A wax medallion featuring the Paschal Lamb and blessed by the pope was considered a panacea for all ailments of the soul and body, as well as a protection against any powerful natural forces and evil spiritual powers. It was treated as a brandeum (substitute relics), since starting from the 16th century, the wax was mixed with ashes from the Roman catacombs. In order to avoid any abuse, especially selling of the Agnus Dei, Pope Clement VIII (1592-1605) commissioned the Roman Cistercians from Santa Croce Abbey to make the wax medallions. They were regarded as a special form of the papal gift and a sign of his blessing. Beginning from the 16th century, the pope, adhering to the rules defined in Caeremoniale Romanum, distributed the “Agnuses” every seven years on the Saturday preceding White Sunday (Dominica in Albis) during the Mass said at the Sistine Chapel by one of the cardinals. Agnus Dei medallions were displayed in reliquaries together with relics, in peace-reliquaries (pacificale, instrumentum pacis), or in the predella of the altar-piece; they were worn as pendants or, exquisitely framed, they were hanged on walls to protect houses; placed in special spheres at the top of spires, they were to protect against lightening striking. The almost entire millennium of the presence of the Agnus Dei medallions in the religious life of Europe began to come to a close with the reform of the Catholic Church initiated at the Vatican Council II. The last of them were blessed and distributed by Pope Paul VI in 1964 in the first year of his pontificate.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2011, 30; 245-267
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
„Metafizyczne piorunochrony” – depozyty złożone w kulach hełmów wież kościoła opactwa w Lądzie nad Wartą w 1720 roku
“Metaphysical lightning conductors” – deposits placed in the spheres of the copulas of the church towers in the Ląd nad Warta (Ląd on the Warta) abbey in 1720
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/496811.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Ląd nad Wartą/ Ląd in the Warta
Cistercians
Tower cupolas
Relics
St. Dionysius
The Magi
Agnus Dei
Agnuses
Opis:
In July 1999, during the reconstruction of the Baroque cupolas of the church towers in the former Cistercians Abbey in Ląd nad Wartą, two copper gilded spheres were disassembled. The following items were found inside the spheres: files of documents written on handmade paper, relics of the bones of the Magi and St. Dionysius inserted in paper packets and a silk pouch, and fragments of the Agnus Dei of Pope Innocent XI. Since the deposits were very poorly preserved, they had to undergo conservation. Having been conserved and appropriately protected, both the documents and relics were deposited in the Archive of Higher Seminary of the Salesians of Don Bosco in Ląd nad Wartą. The documents found in the spheres contained an outline history of the abbey and the founding document of the copper cupolas planted on the towers on 13 June 1720, as well as a list of the Ląd Abbey monks and guests attending the event. The cupolas were founded by Abbot Mikołaj Antoni Łukomski. Both the holy relics and the Agnus Dei medallion fragment were placed in the tower cupolas to protect the church and the abbey from disasters, especially fire, lightening strikes, and floods.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2012, 31; 259-278
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Crux in medio ecclesiae – najstarsze monumentalne krucyfiksy z cysterskich kościołów w Loccum, Pforta i Sorø
“Crux in medio ecclesiae”, the Oldest Monumental Crucifixes from the Cistercian Churches in Loccum, Pforta, and Sorø
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494802.pdf
Data publikacji:
2016-09-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
cystersi sztuka;
ołtarz św. Krzyża;
altare sanctae crucis;
Paradisus;
lignum vitae;
arbor vitae;
Loccum;
Pforta;
Sorø;
Cistercian convent Church;
Altar of the Holy Cross;
Opis:
Next to the high altar, which formed the centre of the sanctuarium of the Cistercian convent church, and faced by the monks’ choir, the Altar of the Holy Cross (altare crucis), located before the rood screen, constituted the second essential element in the church furnishing and the centre of liturgical space of the Cistercian church. The altar, located in medio ecclesiae and facing the conversi’s choir, liturgically and artistically constituted the most important place in the western part of the convent church. Apart from providing space for liturgical ceremonies, the altar was used to display relics. From the very beginning, its composition entailed a monumental crucifix crowning the screen separating the monks’ choir from that of the conversi. Its presence together with the wooden matter and painted effigy of Crucified Christ were found in the instructions of the oldest provisions of the General Chapter of 1134. The oldest crucifixes of the type come from the Cistercian Abbeys in Loccum, Pforta, and Sorø. The three oldest ones, crowning the rood screed and Altars of the Holy Cross in medio ecclesiae, typically combine the crux gemmata and lignum vitae iconographies, which, in effect, composes into a triumphal image of the cross: crux triumphalis. Monumental crucifixes shown as a glorious tree of life implement the ideal of a Cistercian church as the paradise with the tree of life in its centre: ecclesia est paradisus et lignum vitae est in medio paradisi. The subsistence of this ideological concept would be still confirmed in the mid-14th century, best testified by the monumental lignum vitae crucifix above the rood screen and the Altar of the Holy Cross in the Doberan Abbey Church.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2016, 37, 3; 171-180
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ogrody dawnego założenia cysterskiego w Lądzie nad Wartą – historia oraz współczesna koncepcja ich rewaloryzacji i rewitalizacji
Gardens of the Old Cistercian Foundation in Ląd by the Warta River – History and Contemporary Concept of Their Revalorization and Revitalization
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/494863.pdf
Data publikacji:
2009
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Opis:
Von der Abschaffung im Jahre 1819 besaß die Zisterzienserabtei in Ląd an Warta drei verschiedene Garten. Der Klostergarten lag an der Südseite des Klosters, an dem Warta-Kanal und auf der Insel zwischen dem Kanal und dem Flussberr (Abb. 2). Der Abteigarten wurde an dem Abteipalast in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts angelegt. Er lag auf dem Abhang an der Ostseite des Klosters und der Kirche (Abb. 4). Der Kunstgarten mit dem Brunnen befand sich in der Mitte des Klosters (Abb. 6). Nach der Abschaffung wurden alle Garten zerstört. Ein Teil vom Abteigarten wurde mit einem am Anfang des 19. Jahrhunderts entstandenen Vorwerk zusammengefugt. Im Jahre 1850 übernahmen die Kapuziner das Kloster und die Kirche und renovierten sie. Die Kapuziner erneuerten auch die Garten. Auf dem Platz vor der Kirche entstand damals ein Park. Auf dem Kirchen- und Klosterplan aus dem Jahre 1865 sieht man die Garten- und Parklage nach der Schließung des Kapuzinerklosters von der Zarregierung (Abb. 1). Um die Wende des 19. und 20. Jahrhunderts wurde der Abteipalast imd die anderen Wirtschaftsgebäuden des Klosters abgeschafft. Durch die Salesianer, die im Jahre 1921 nach Ląd ankamen, wurde die alte Funktion der ehemaligen Garten wieder hergestellt. Im Jahre 2008 entstand im Auftrag der Salesianerprovinz des heiligen Wojciech ein Projekt der Erneuerung und Bewirtschaftung des Parks und der Garten in der ehemaligen Zisterzienserabtei in Ląd an Warta. Die Gründer diese Projektes sind Aneta Jarosińska-Krokowska und Janusz Nowiński (Abb. 9). Neue Bewirtschaftung und Rekonstruierung der ehemaligen und jetzigen Garten des Klosters in Ląd mit neuer Erholungs-, Erziehungs-, und Wirtschaftsfunktion sind vorgesehen.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2009, 26; 349-368
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
400 lat obecności cudownego obrazu Matki Bożej Pocieszenia (Matki Bożej Czerwińskiej) na Jasnej Górze w Czerwińsku
400 years’ presence of the miraculous painting of our Lady of Consolation (Matki Bożej Czerwińskiej) at Jasna Góra in Czerwińsk
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495191.pdf
Data publikacji:
2013
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
painting of Our Lady of Czerwińsk
Our Lady of Czerwińsk
Czerwińsk
Marian cult
Opis:
The cult of Our Lady in the Czerwińsk church of the Canons Regular dates back to the church’s beginnings. It was dedicated to the Blessed Virgin Mary, which is confirmed in the bull of Pope Hadrian IV from 1155. The patroness of the church and the abbey has always been especially venerated there, as witnessed in the monastery’s liturgy and customs. In 1612, Łukasz of Łowicz was commissioned by the Czerwińsk Canons Regular to do a painting of Our Lady (figs.1, 2) modelled on Our Lady of the Snows (S. Maria Maior, Salus Populi Romani, fig. 1) from the Roman Basilica of Santa Maria Maggiore. Around 1630, the painting was placed on the new high altar. Venerated by the faithful, it came to be known as miraculous. Miracles had been testified to since 1647, and were officially recognized in 1648. The cult of the painting of Our Lady of Czerwińsk in Her sanctuary, called the Jasna Góra of Czerwińsk has continued uninterrupted to this day. On September 6, 1970, the painting was crowned with papal crowns by Cardinal Stefan Wyszyński, Primate of Poland. In the Czerwińsk sanctuary over 100 silver votive plates offered by pilgrims have been preserved (figs. 3 -10), the oldest of them dating from the 1640s
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2013, 33; 319-338
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Unikalne znaczenie wody chrzcielnej i jej wykradanie do praktyk magicznych przyczyną ewolucji formy chrzcielnicy i jej zabezpieczenia
Baptismal font form evolution and protection of the place of baptism celebration resulting from the growing importance of baptismal water and instances of its stealing for sorcery rituals
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495281.pdf
Data publikacji:
2014-05-31
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
chrzest
chrzcielnica
zabezpieczenie chrzcielnicy
woda chrztu
profanacja sakramentów
czarna magia
praktyki magiczne
magiczne figurki z wosku
The growing importance of baptismal water since the 3rd c
emphasized in the ceremony of its blessing with holy oils (benedictio fontis) which occurred in the Early Middle Ages and Carolingian ceremonies
developed the perception of baptismal water as a res sacra
a holy item category
turning it into unique matter
Its presence in the baptismal font influenced the development of the shape and decoration of the baptismal vessel
primarily by compositionally exposing the basin which clearly dominated the pedestal
The holiness and the sanctifying power of the Sacrament matter were illustrated in the font basin decoration
In the Middle Ages
the sacramental matter of baptismal water was used in sorcery practices related to the so-called effigy magic (invultuatio)
In order to enhance the magic power and identification with sorcery addressees
wax figurines that represented them underwent a rite of sorcery Baptism being given the name of an individual a magic ritual was targeted at
As a result
baptismal water together with the consecrated oil of Chrism and oil of the Catechumens were stolen from churches
Those sacrilege practices made the Church issue an order to keep baptismal fonts locked (sub clave)
the latter resulting in various forms of preventing access to the baptismal font
from simple lids strengthened with metal ferrules
up to impressive conic ones
with time becoming more and more artistically elaborate
The problem of securing fonts remained open also in the post-Tridentine period
Rituale Romanum issued in 1614 instructed to lock the fonts and fence them off with a closing balustrade
transl
Magdalena Iwińska
baptism
baptismal font
baptismal font protection
baptismal water
Sacrament profanation
black magic
sorcery practices
sorcery wax figurines
Opis:
The growing importance of baptismal water since the 3rd c., emphasized in the ceremony of its blessing with holy oils (benedictio fontis) which occurred in the Early Middle Ages and Carolingian ceremonies, developed the perception of baptismal water as a res sacra, a holy item category, turning it into unique matter. Its presence in the baptismal font influenced the development of the shape and decoration of the baptismal vessel, primarily by compositionally exposing the basin which clearly dominated the pedestal. The holiness and the sanctifying power of the Sacrament matter were illustrated in the font basin decoration. In the Middle Ages, the sacramental matter of baptismal water was used in sorcery practices related to the so-called effigy magic (invultuatio). In order to enhance the magic power and identification with sorcery addressees, wax figurines that represented them underwent a rite of sorcery Baptism being given the name of an individual a magic ritual was targeted at. As a result, baptismal water together with the consecrated oil of Chrism and oil of the Catechumens were stolen from churches. Those sacrilege practices made the Church issue an order to keep baptismal fonts locked (sub clave), the latter resulting in various forms of preventing access to the baptismal font: from simple lids strengthened with metal ferrules, up to impressive conic ones, with time becoming more and more artistically elaborate. The problem of securing fonts remained open also in the post-Tridentine period. Rituale Romanum issued in 1614 instructed to lock the fonts and fence them off with a closing balustrade.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2014, 35, 2; 175-191
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Zabytki Ziemi Konińskiej wartością kształtującą tożsamość i rozwój kulturowy regionu konińskiego
Monuments of the Konin District and Their Role in Shaping the Identity and Cultural Development of the Region
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/495477.pdf
Data publikacji:
2015-08-01
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
Ziemia Konińska
Konin
dziedzictwo kulturowe
tożsamość kulturowa
branding
promocja zabytków
Konin District
cultural legacy
cultural identity
monument promotion
Opis:
The dynamic development of industry in Konin and its vicinity launched in the 1950s and the issuing inflow of population from different regions have altered the character and perception of Konin and the Konin District. In view of all these new phenomena, it is of major importance to culturally define the latter. It is monuments that constitute one of the essential values consolidating historical awareness and cultural identity of a nation and, within it, of small communities (Heimats). Monuments create priceless legacy passed on from generation to generation, while building the prestige of, not only, the place where they are located, but also, of the whole region. Today’s territory of the Konin District differs from its historical boundaries, altered and trimmed after Poland’s partitions in the late 18th c. The cultural identity of the region was for many centuries shaped by an impressive set of monuments present within the pre-partition Konin District. Also today, the rich legacy of monuments should contribute to the cultural identity and development strategy of the region. The high quality of the historic substance and the Konin Region’s attractive leisure offer promise a strong tourist branding of the ‘Konin District’ whose promotional motto could read: ‘The Konin District - rich in nature and culture’.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2015, 36, 3; 179-185
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Policentryczny charakter wnętrza kościołów dwuchórowych w średniowieczu w kontekście funkcji liturgicznych – przykład katedry w Bambergu i kolegiaty w Tumie pod Łęczycą
The polycentric nature of the interior of double-apsed churches in the Middle Ages in the context of liturgical functions – the example of Bamberg Cathedral and the Collegiate Church in Tum near Łęczyca
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2106691.pdf
Data publikacji:
2021-12-09
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Opis:
Wnętrza wielu kościołów katedralnych i kolegiackich w średniowieczu miały charakter policentryczny. Hierarchię przestrzeni, wraz z przepisami odnośnie do celebracji w niej danego święta, określały przepisy liturgiczne, a zwłaszcza dyspozycje zawarte w Liber Ordinarius. Prezentowany artykuł podejmuje próbę interpretacji funkcjonalnej wnętrza kościołów dwuchórowych w średniowieczu na przykładzie katedry w Bambergu i kolegiaty w Tumie pod Łęczycą, m.in. w oparciu o wyniki badań nad Liber Ordinarius, analizę architektury, układu ołtarzy oraz wystroju i wyposażenia.
The interior of many cathedrals and collegiate churches in the Middle Ages was polycentric. The hierarchy of space, together with the rules concerning the celebration of a given feast day in it, was determined by liturgical regulations, especially the dispositions contained in the Liber Ordinarius. This paper aims at a functional interpretation of the interior of double-apsed churches in the Middle Ages on the example of Bamberg Cathedral and the Collegiate Church in Tum near Łęczyca, based a.o., on the results of research inthe Liber Ordinarius, an analysis of the architecture, the layout of altars, and the decoration and equipment.
Źródło:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne; 2021, 28, 2; 66-78
1232-1575
Pojawia się w:
Saeculum Christianum. Pismo Historyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ołtarz Świętego Anioła Stróża w kościele pielgrzymkowym w Skrzatuszu z fundacji Jana Wiganda de Osten-Sacken
The Altar of the Holy Guardian Angel in the pilgrimage church of Skrzatusz from the foundation of Jan Wigand de Osten-Sacken
Der Altar des Heiligen Schutzengels in der Pilgerkirche in Skrzatusz, finanziert von Jan Wigand de Osten-Sacken
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/570660.pdf
Data publikacji:
2020
Wydawca:
Biblioteka Wyższego Seminarium Duchownego Diecezji Koszalińsko-Kołobrzeskiej
Tematy:
ołtarz Anioła Stróża
altaria w Skrzatuszu
Jan Wigand de Osten-Sacken
Synagoga w Pile
Skrzatusz
Opis:
W kościele pielgrzymkowym w Skrzatuszu zachował się ołtarz boczny dedykowany Aniołowi Stróżowi i św. Aniołom. Fundatorem ołtarza w 1715 r., altarii z nim związanej i Bractwa Świętych Aniołów Stróżów był Jan Wigand de Osten-Sacken, protoplasta polskiej gałęzi tego rodu. Zachował się dokument fundacyjny ołtarza, w którym m.in. są podane finansowe warunki funkcjonowania fundacji oraz zobowiązania duchowe na rzecz fundatora ołtarza.
In the pilgrimage church of Skrzatusz there is a side altar dedicated to Guardian Angel and Saint Angels. Jan Wigand de Osten-Sacken, the progenitor of the Polish branch of this family, was the founder of the altar in 1715, the altaria associated with it and the Brotherhood of Saint Guardian Angels. The foundation document of the altar has survived. financial conditions of the foundation’s operation and spiritual obligations for the founder of the altar are given there.
Guardian Angel altar, altar in Skrzatusz, Jan Wigand de Osten-Sacken, Synagogue in Pila (Piła), Skrzatusz
Źródło:
Rocznik Skrzatuski; 2020, 8; 147-159
2300-8296
Pojawia się w:
Rocznik Skrzatuski
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
„Anioł Opatrzności” w powojennym Skrzatuszu: Helena Sadowska (1910–1995) – in memoriam
“Angel of Providence” in post-war Skrzatusz: Helena Sadowska (1910–1995) – in memoriam
Autorzy:
Nowiński, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/570692.pdf
Data publikacji:
2018
Wydawca:
Biblioteka Wyższego Seminarium Duchownego Diecezji Koszalińsko-Kołobrzeskiej
Tematy:
Helena Sadowska
Skrzatusz
Źródło:
Rocznik Skrzatuski; 2018, 6; 59-64
2300-8296
Pojawia się w:
Rocznik Skrzatuski
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
„Ecclesia est paradisus” – interpretacja Kościoła jako raju na „Planie z Sankt Gallen” z 819 r.
“Ecclesia est paradisus” – Interpretation of the Church as Paradise on the “Plan of Saint Gall” of 819
Autorzy:
Nowiński, Janusz Maciej
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/944233.pdf
Data publikacji:
2020-06-30
Wydawca:
Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Tematy:
symbolika świątyni
paradisus
Raj
arbor vitae
drzewo życia
Plan z Sankt Gallen
symbolism of the church
Paradisus
Paradise
tree of life
the Plan of
Saint Gall
Opis:
Among manifold symbolic interpretations of the Christian temple, of special importance was the perception of the church as a projection of the reality of Paradise (ecclesia est paradisus). This interpretation was especially popular in medieval monasteries (claustrum est paradisus). The abbey church on the Plan of Saint Gall is presented as Paradise, with the entrance flanked by two towers dedicated to the archangels Raphael and Gabriel. The cross in the centre of the temple represents the Tree of Life (arbor vitae). An identical cross is placed in the centre of the monastery’s cemetery among the trees of heavenly arboretum, as the announcement of the reward to be received on the day of Parousia. Both crosses on the Plan of Saint Gall – the one in the centre of the church representing the Tree of Life in the middle of Paradise and the one in the centre of the cemetery epitomizing the promise of the Parousia and eternal life – are a synthesis of the history of Salvation whose beginning and end are marked by Paradisus and Parusia.
Wśród symbolicznych interpretacji chrześcijańskiej świątyni ważne było postrzeganie Kościoła jako odwzorowania rzeczywistości Raju (ecclesia est paradisus). Taka interpretacja znalazła w średniowieczu szczególną popularność wśród wspólnot mniszych (claustrum est paradisus). Na Planie z Sankt Gallen kościół opactwa został przedstawiony jako przestrzeń raju, do którego wejścia bronią dwie wieże dedykowane archaniołom Rafałowi i Gabrielowi. Krzyż w centrum świątyni reprezentuje drzewo życia (arbor vitae). Taki sam krzyż został powtórzony w centrum klasztornego cmentarza, pośród drzew rajskiego arboretum, jako zapowiedź nagrody w dniu paruzji. Oba monumenty krzyża na Planie z Sankt Gallen – w centrum kościoła jako drzewo życia pośrodku raju i w centrum cmentarza jako zapowiedź paruzji i rajskiej nagrody – stanowią syntezę historii zbawienia, której początkiem był paradisus, a końcem będzie parusia.
Źródło:
Seminare. Poszukiwania naukowe; 2020, 41, 2; 127-135
1232-8766
Pojawia się w:
Seminare. Poszukiwania naukowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-33 z 33

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies