Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "universal values," wg kryterium: Temat

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 21
Tytuł:
Problematyczna uniwersalność wartości uniwersalnych
Problematic Universality of Universal Values
Autorzy:
Noske, Marina
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2141989.pdf
Data publikacji:
2011-09-30
Wydawca:
Wydawnictwo Naukowe Dolnośląskiej Szkoły Wyższej
Tematy:
wartości universalne
akademia
universal values
academia
Źródło:
Teraźniejszość – Człowiek – Edukacja; 2011, 14, 3(55); 129-148
1505-8808
2450-3428
Pojawia się w:
Teraźniejszość – Człowiek – Edukacja
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jakiej podmiotowości potrzebuje nowoczesny świat? Wokół Senowskiej refleksji na temat wartości azjatyckich
Which Subjectivity does a Modern World Need? On Sen’s Reflection on Asian Values
Autorzy:
Augustyniak, Piotr
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/468587.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Filozofii i Socjologii PAN
Tematy:
human rights
universal values
intercultural dialogue
subjectivity
Opis:
The article is an attempt to analyze and determine problem assertions contained in A. Sen’s essay Human Rights and Asian Values. The essential thesis of the article is that, in his vision of the universality of the values which constitutes the basis of human rights, Sen is a hostage of a typically Western way of thinking. This should lead to a search for an in-depth dialogue with Eastern spiritual traditions, such as Buddhism, for example.
Źródło:
Prakseologia; 2014, 156; 325-335
0079-4872
Pojawia się w:
Prakseologia
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Dramaturgia Maksyma Gorkiego w Polsce
Autorzy:
Iwona, Krycka-Michnowska,
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/902277.pdf
Data publikacji:
2018-11-08
Wydawca:
Uniwersytet Warszawski. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego
Tematy:
Maxim Gorky
dramaturgy
universal values
reception in Poland
Opis:
Maxim Gorky’s person has become a legend already during the writer’s life, and his perception has been ideologized both in Russia and abroad. This is evidenced by the analysis carried out in the article reception Gorky’s drama in Poland, the most important phase of which was determined by the changing political situation. The reception has changed substantially: from the spontaneous popularity of the Russian writer at the turn of the 19th and 20th centuries through ambivalence in the interwar period, forced apotheosis after World War II to marginalization after 1989 and reinterpretation attempts in recent times. As the analysis shows, a significant part of Gorky’s plays has survived the difficult test of time. These literary works, for many directors and spectators, are a carrier of universal values, while the author is considered a classic of Russian dramaturgy.
Źródło:
Studia Interkulturowe Europy Środkowo-Wschodniej; 2018, 11; 216-232
1898-4215
Pojawia się w:
Studia Interkulturowe Europy Środkowo-Wschodniej
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
JAPANESE CONCEPT OF SECURITY CREATION
Autorzy:
Juliusz, Piwowarski,
Wojciech, Czajkowski,
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/891517.pdf
Data publikacji:
2018-10-22
Wydawca:
Wyższa Szkoła Bezpieczeństwa Publicznego i Indywidualnego Apeiron w Krakowie
Tematy:
security
japanese concept of security creation
universal values
Opis:
Interpretation of the Japanese concept of ensuring safety requires referring to the category of the universal values. Sandel, who has been lately considered a proponent of the world of the universal values suggests that normative values and beliefs should be treated as relevant criteria of social order. Lack of actions in accordance with these values and beliefs or insufficiency of such actions disturbs, in accordance to Sandel, social order and destroys the democracy. Creation of the system of normative values and beliefs constitutes for this reason a process that is crucial to creating an individual identity of an entity that is aware of the socially and culturally universal criteria of the evaluation of the actions of a human being. This is why the category of values concerns usually social determinants of behaviour of an individual from which others expect maintaining a certain behavioural pattern, regardless of whether this pattern was assimilated and accepted by the individual or not. According to such an interpretation, values shall usually be transferred as part of culture and from generation to generation as an instrument enabling proper social and cultural adjustment.
Źródło:
Kultura Bezpieczeństwa. Nauka – Praktyka – Refleksje; 2016, 22; 346-362
2299-4033
Pojawia się w:
Kultura Bezpieczeństwa. Nauka – Praktyka – Refleksje
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Etyczny wymiar kryzysu odpowiedzialności globalnej
The Ethical Dimension of the Global Responsibility Crisis
Autorzy:
Najder-Stefaniak, Krystyna
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/903487.pdf
Data publikacji:
2017-10-25
Wydawca:
Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
Tematy:
responsibility
global responsibility
ethical dimension
crisis
universal values
Opis:
The paper discusses the relationship of the global responsibility crisis with values. The author shows that the source of this crisis is the loss of perspective defined by universal values. She uses the European concept of creativity and the Chinese concept of crisis /wej-dżi/ to show the ethical dimension of the crisis. She draws attention to the usefulness of the crisis for creative crossing the limits of what is possible as set by the current situation.
W artykule omówiono związek kryzysu globalnej odpowiedzialności z wartościami. Autorka pokazuje, że źródłem tego kryzysu jest utrata perspektywy określonej przez uniwersalne wartości. Korzystając przy tym z europejskiego pojęcia twórczości i z chińskiego pojęcia kryzysu wej-dżi, odsłania etyczny wymiar kryzysu. Zwraca uwagę na przydatność kryzysu do twórczego przekraczania granic możliwości wyznaczonych przez aktualną sytuację.
Źródło:
Studies in Global Ethics and Global Education; 2017, 7; 13-23
2392-0890
Pojawia się w:
Studies in Global Ethics and Global Education
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Wokół funkcjonowania uniwersytetów dawniej i dziś – wybrane problemy na przykładzie polskim
The functioning of universities in the past and today – selected problems basedon the Polish example
Autorzy:
Pytowska, Kamila
Garbat, Anita
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2078080.pdf
Data publikacji:
2022
Wydawca:
Związek Nauczycielstwa Polskiego
Tematy:
university
truth
science
master
a student
universal values
Opis:
Aim: The article discusses selected problems related to the functioning of universities at the turn of the century, with particular emphasis on the world of values and the master-student relationship. Methods: An analysis of selected scientific studies dedicated to the subject of higher education and education. Results: Based on the above analysis, there is anxiety about the status quo of this institution and anxiety about the master-student relationship. In the face of constant reforms of the university, the quality of these relations is also changing, while these relations are the foundation favoring or inhibiting creative work. Conclusions: Reforms are necessary and inevitable, but they should be accompanied by care for the world of universal values that should always be present in places such as universities. Therefore, it is worth initiating and conducting discussions on the values and relationships that build a modern university.
Źródło:
Przegląd Historyczno-Oświatowy; 2022, LXV, 1-2; 7-21
0033-2178
Pojawia się w:
Przegląd Historyczno-Oświatowy
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Spirituality in the Dialogue of the Faithful with Atheists, Agnostics, and Religiously Ambivalent in the Context of “Courtyard of the Gentiles”
Autorzy:
Sawa, Przemysław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2037583.pdf
Data publikacji:
2017
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Christian spirituality
atheist spirituality
dialogue of worldviews
apologetic
universal values
Opis:
Pluralism of contemporary worldviews makes it challenging for Christianity to enter into a dialogue with different opinions, especially those relating to (non)existence of God and foundations of man’s life. Such a discussion is also difficult with the atheist, agnostic and religiously ambivalent circles. The source of this discourse lays in the human nature, which strives for unity with others, and in Christ’s Great Commission. Moreover, the evolution of contemporary world, a peculiar spiritual crisis of many and effectively a crisis of human identity, rules, priorities and values demands a firm voice on the supernatural dimension of human’s life, on the authentic and healthy humanism and on the value of universal virtues, especially when it comes to life, health, mutual respect and culture. Thus, the Church is called to accommodate people that are outside of its moral or formal structures. This results from the nature of its mission and prevents it from becoming a marginal group seen as a cult, as a historic relic or as an organisation limiting man's freedom. Therefore, it becomes necessary to organise various meetings relating to the “Courtyard of Gentiles” or “Courtyard Dialogue.” This is also an opportunity to pick up healthy Christian apologetic, which is necessary because of the nature of faith itself, and to confront the dogmatic atheism which is more and more aggressive towards religion, especially towards Catholicism. Dialogue of the faithful with the gentiles is necessary. It also encourages exploring of the world and facilitates common existence in the society. For the baptised the perspective of evangelisation and the true respect for their interlocutors are equally important.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2017, 64, 5 English Online Version; 91-113
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Kilka słów o pozytywizacji części ogólnej prawa administracyjnego jako próby rozstrzygnięcia problemów poznania prawa według Franciszka Longchampsa
A few words on the positivization of the general part of administrative law as an attempt to solve the problem of legal cognition according to Franciszek Longchamps’ theory
Autorzy:
Mączyński, Maciej
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/30146699.pdf
Data publikacji:
2022
Wydawca:
Uniwersytet Szczeciński. Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego
Tematy:
administrative law
positivization
universal values
general part
prawo administracyjne
pozytywizacja
wartości uniwersalne
część ogólna
Opis:
Niniejszy artykuł porusza problem poznania prawa administracyjnego w świetle rozważań Franciszka Lonchampsa. Ten teoretyk prawa administracyjnego porzucił pozytywistyczne postrzeganie prawa odseparowanego od wartości i moralności, uznając jednocześnie, że wartości stanowiły aksjomat prawa obok sfery rzeczywistej oraz sfery pomyślanej. Potwierdzeniem zasadności poglądów F. Longchampsa były twierdzenia H. Harta, który zakładał konieczność oddziaływania moralności w sferze struktury normatywnej prawa. Myśl F. Longchampsa można odnieść do problematyki pozytywizacji części ogólnej prawa administracyjnego jako aktu normatywnego obejmującego zagadnienia wspólne dla prawa ustrojowego, materialnego oraz procesowego. Uznając, że część ogólna prawa administracyjnego stanowiła „półcień znaczeniowy” w myśl hartowskiej koncepcji otwartej tekstowości, a więc „twarde jądro” – niezmienioną część, której kształt jest niezależny od zmian legislacyjnych, szczególnie w zakresie prawa materialnego, należało rozważyć, czy propozycja sformułowania ustawy dotycząca części ogólnej prawa administracyjnego stanowi próbę poznania prawa. Celem artykułu opartego na teoretycznych i filozoficznych założeniach wyznaczających tożsamość prawa administracyjnego była próba odpowiedzi na pytanie, czy postrzeganie prawa jako sfery pomyślanej i rzeczywistej wzbogaconej o wartości uniwersalne pozwala na sformułowanie przepisów będących zagadnieniami wspólnymi dla administracyjnego prawa ustrojowego, materialnego i procesowego. Pomimo ograniczeń wynikających z ram artykułu wyeksponowano możliwość sformułowania przepisów ogólnych prawa administracyjnego popartych wartościami, z których jednymi z najważniejszych są dobro wspólne i służebna rola administracji publicznej.
This article, which was a reflection of the conference speech, raised a problem of understanding administrative law in the light of F. Lonchamps’ considerations. The appointed theoretician of administrative law abandoned the positivist perception of law separated from values and morality, at the same time recognized that values constituted an axiom of law alongside the real sphere and the thought sphere. The confirmation of the legitimacy of F. Longchamps’ views were the statements of H. Hart, who assumed the necessity to influence morality in the sphere of the normative structure of law. F. Longchamps’ theory showed the ability to relate it to the positivization of the general part of administrative law as a normative act covering issues common to constitutional, substantive and procedural law. Recognizing that the general part of administrative law constitutes a “semantic penumbra” in accordance with Hart’s concept of open textualism, and thus “a hard core” - an unchanged part, the shape of which is independent of legislative changes, especially in the field of substantive law. It was necessary to consider whether the proposed formulation of the act was concerning the general part of administrative law, it is an attempt to recognize the law. The aim of the article, based on theoretical and philosophical assumptions defining the identity of administrative law, was an attempt to decide whether the perception of law as a conceived and real sphere enriched by universal values, allows for the formulation of provisions that constitute issues common to systemic, substantive and procedural administrative law. Despite the limitations resulting from the framework of the article, the possibility of creation a general part of administrative law supported by values, one of the most important of which is the common good and the servant role of public administration, has been articulated.
Źródło:
Acta Iuris Stetinensis; 2022, 41; 61-73
2083-4373
2545-3181
Pojawia się w:
Acta Iuris Stetinensis
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Systemy wartości w zrównoważonym rozwoju
Various Systems of Values in Sustainable Development
Autorzy:
Dołęga, J. M.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/371311.pdf
Data publikacji:
2007
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Komitet Człowiek i Środowisko PAN
Tematy:
rozwój zrównoważony
kultura
wartości uniwersalne
cywilizacja miłości
sustainable development
culture
universal values
civilization of love
Opis:
Przedstawione w pracy istotne elementy kultury mają podstawowe znaczenie w zrozumieniu kultury i cywilizacji. Wypracowanie postaw wobec tak ujętej kultury i cywilizacji zależy od edukacji, jej żądań, celów i priorytetów. Nauka, technika i technologia oraz sztuka przeniknięte wartościami wynikającymi z wartości absolutnych, uniwersalnych lub z systemów wartości opartych o religie tworzą kulturę lub cywilizacje przyjazną człowiekowi i naturze. Idea zrównoważonego rozwoju oraz cywilizacja miłości, zaproponowana w ostatecznym kształcie przez Jana Pawła II, jako cywilizacja pokoju i życia powinny być budowana z zachowaniem następujących zasad: pokoju, solidarności, sprawiedliwości, wolności, prawdy i miłości. Wymaga to zmiany paradygmatu rozwoju cywilizacyjnego i kulturowego ludzkości: z paradygmatu wojny i śmierci na paradygmat pokoju i życia.
The elements of culture considered in this work are fundamental to our understanding of culture and civilization. The foundations of culture and civilization are education, tasks, aims and priorities. Science, technology and the arts (which are occupied with values that are the results of absolute or universal values) and religious systems create culture or civilizations which favour both humans and nature. Sustainable development and a civilization of love (proposed in its final form by Pope John Paul II as the civilization of peace and life) should be built by considering the following concepts: peace, solidarity, justice, freedom, truth and love. These demand a change in the paradigm of human development as it relates to civilization and culture: away from the paradigms of war and death and towards those of peace and life.
Źródło:
Problemy Ekorozwoju; 2007, 2, 2; 41-49
1895-6912
Pojawia się w:
Problemy Ekorozwoju
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Duchowość w prowadzonym przez wiernych dialogu z ateistami, agnostykami i obojętnymi religijnie w świetle inicjatyw „dziedzińca pogan”
Spirituality in the Dialogue of the Faithful with Atheists, Agnostics and Religiously Ambivalent in the Context of “Courtyard of the Gentiles”
Autorzy:
Sawa, Przemysław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2037629.pdf
Data publikacji:
2017
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
duchowość chrześcijańska
duchowość ateistyczna
dialog światopoglądowy
apologetyka
wartości uniwersalne
Christian spirituality
atheist spirituality
dialogue of worldviews
apologetic
universal values
Opis:
Pluralizm światopoglądowy we współczesnym świecie przynosi wyzwanie dla chrześcijaństwa, by wejść w realny dialog z odmiennymi poglądami, zwłaszcza dotyczącymi (nie)istnienia Boga i podstaw życia człowieka. Obejmuje to również dyskurs ze środowiskiem ateistów, agnostyków czy obojętnych religijnie. Źródło tego dyskursu tkwi w naturze człowieka, który dąży do jedności z innymi oraz w wielkim nakazie misyjnym Chrystusa. Poza tym przemiany współczesnego świata, swoisty kryzys duchowy wielu ludzi, a co za tym idzie kryzys tożsamości człowieka, zasad, priorytetów, wartości domaga się mocnego głosu o ponadmaterialnym wymiarze życia człowieka, o autentycznym i zdrowym humanizmie, o znaczeniu uniwersalnych wartości, zwłaszcza w zakresie życia, zdrowia, szacunku dla bliźniego, kultury. Kościół wezwany jest więc do wychodzenia w kierunku ludzi będących poza jego strukturami formalnie lub moralnie. Wynika to z charakteru jego misji, a także z faktu, by nie stał się marginalną grupą, postrzeganą jako sekta, relikt przeszłości czy formacją ograniczającą wolność człowieka. Wobec tego konieczne staje się organizowanie różnego rodzaju spotkań w ramach „Dziedzińca Pogan” czy „Dziedzińca Dialogu”. Jest to też okazja do podejmowania zdrowej chrześcijańskiej apologetyki, koniecznej z samej natury wiary, ale również jako konfrontacja z ateizmem dogmatycznym, coraz bardziej agresywnym wobec religii, zwłaszcza katolicyzmu. Dialog wierzących z niewierzącymi jest konieczny. To sprzyja poznaniu świata, lepszemu układaniu wzajemnego istnienia w społeczeństwie. Dla ochrzczonych jednak ważna jest perspektywa ewangelizacyjna i prawdziwy szacunek wobec współrozmówców.
Pluralism of contemporary worldviews makes it challenging for Christianity to enter into a dialogue with different opinions, especially those relating to (non)existence of God and foundations of man's life. Such a discussion is also difficult with the atheist, agnostic and religiously ambivalent circles. The source of this discourse lays in the human nature, which strives for unity with others, and in Christ's Great Commission. Moreover, the evolution of contemporary world, a peculiar spiritual crisis of many and effectively a crisis of human identity, rules, priorities and values demands a firm voice on the supernatural dimension of human's life, on the authentic and healthy humanism and on the value of universal virtues, especially when it comes to life, health, mutual respect and culture. Thus, the Church is called to accommodate people that are outside of its moral or formal structures. This results from the nature of its mission and prevents it from becoming a marginal group seen as a cult, as a historic relic or as an organisation limiting man's freedom. Therefore, it becomes necessary to organise various meetings relating to the “Courtyard of Gentiles” or “Courtyard Dialogue”. This is also an opportunity to pick up healthy Christian apologetic, which is necessary because of the the nature of faith itself, and to confront the dogmatic atheism which is more and more aggressive towards religion, especially towards Catholicism. Dialogue of the faithful with the gentiles is necessary. It also encourages exploring of the world and facilitates common existence in the society. For the baptised the perspective of evangelisation and the true respect for their interlocutors are equally important.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2017, 64, 5; 99-123
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Wartość dialogu międzykulturowego w przezwyciężaniu konfliktów na pograniczach kulturowych
The Value of Intercultural Dialogue in Overcoming Conflicts at the Crossroads of Cultures
Autorzy:
NIKITOROWICZ, JERZY
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/556246.pdf
Data publikacji:
2016-06-01
Wydawca:
Uniwersytet Wrocławski. Wydział Nauk Historycznych i Pedagogicznych. Instytut Pedagogiki. Zakład Edukacji Międzykulturowej i Badań nad Wsparciem Społecznym.
Tematy:
pedagogika kultury
edukacja międzykulturowa
wartości uniwersalne
tożsamości
hybrydowe
uczenie się
culture education
intercultural education
universal values
hybrid identities
learning
Opis:
Tezą wyjściową rozważań jest założenie, iż dialog międzykulturowy jest wynikiem trudnego procesu równoważenia emocji, wyciszania–niwelowania emocji negatywnych, nabywania umiejętności przechodzenia od reakcji do interakcji z Innymi. Brak dialogu międzykulturowego może wyzwalać negatywne reakcje w stosunku do Innych, w efekcie kształtując kulturę strachu oraz neoprymitywne myślenie i świadomość. W ostatnich latach nastąpiła koncentracja państw na ratowaniu systemu ekonomicznego, bankowego, militarnego, a nie zauważa się zaniku postaw obywatelskich i upadku wiary w demokrację, w poczucie europejskiej i planetarnej solidarności, we wspólne dobro kreujące dialog i pokój. Współczesne społeczeństwa uruchomiły mechanizmy: izolacji i separacji oraz nadmiernej otwartości i liberalizmu z zasadami poprawności politycznej i relatywizmu. Stąd pytania o rolę pedagogiki kultury: czy są wartości absolutne, czy można je wskazać i rozwijać, czy współczesna edukacja międzykulturowej jest w stanie je realizować jako wartości trwałe i uniwersalne? Wnioski wskazują, iż współcześnie w społeczeństwach wielokulturowych winniśmy być przygotowani nie tylko do zauważania i tolerancji zdefi niowanych i tradycyjnych różnic, lecz także do uznawania i rozumienia nowych, zmiennych, dynamicznych tożsamości hybrydowych. Uważam, że edukacja międzykulturowa uruchomiła nowy model interakcji, zauważyła człowieka, jego usytuowanie w przestrzeni i w czasie. Określiła paradygmat interaktywny w rozwoju człowieka, diagnozując i prognozując zmianę społeczną w procesie uczenia się.
The starting proposal is the assumption that intercultural dialogue is a product of a diffi cult process of balancing emotions, damping down and curbing negative emotions, learning to progress from reaction to interaction with the Others. Lack of intercultural dialogue can trigger negative emotions towards the Others, eff ectively forming a culture of fear and neoprimitive thinking and awareness. Over the recent years a number of countries have been focused on saving the economic, banking, and the military systems, overlooking the decline in active citizenship and the destruction of belief in democracy, in the feeling of European and global solidarity, in the common good creating dialogue and peace. The societies of today have set in motion the mechanism of isolation and separation, as well as an excessive openness and liberalism with the principles of political correctness and relativism. This raises the questions about the role of culture education. Are there absolute values? Can they be identifi ed and developed? Is the intercultural education of today capable of realising them as permanent and universal values? The conclusions show that in this day and age, in multicultural societies, we should be prepared not only to acknowledge and tolerate diff erences, both defi ned and traditional, but also to acknowledge and understand new, changeable, dynamic hybrid identities. I believe that intercultural education has triggered a new model of interaction, acknowledging the man, his position in time and space. It defi ned an interactive paradigm in human development, diagnosing and projecting social change in the learning process.
Źródło:
Multicultural Studies; 2016, 1; 53-63
2451-2877
Pojawia się w:
Multicultural Studies
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
W POSZUKIWANIU ŚWIATA WARTOŚCI POPRZEZ GEOGRAFICZNE OKULARY
IN SEARCH OF THE WORLD OF VALUES THROUGH GEOGRAPHICAL GLASSES
Autorzy:
Angiel, Joanna
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/479856.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Wyższa Szkoła Humanitas
Tematy:
edukacja geograficzna,
edukacja aksjologiczna,
percepcja miejsca,
wartości uniwersalne,
wartości rzeki,
ścieżka dydaktyczna
geographical education,
axiological education,
perception of place,
universal values,
values of rivers,
educational trail
Opis:
W artykule przedstawiono specyfikę geograficznego postrzegania świata, metaforycznie nazwanego okularami geograficznymi. Została ona przywołana m.in. w Międzynarodowej Karcie Edukacji Geograficznej UNESCO poprzez zestawienie pytań badawczych, jakie zadaje geograf. Taka specyficzna percepcja uwidacznia się także w tzw. metodzie krajoznawczej Gustawa Wuttkego, w której splatają się różne wątki poznawcze oraz emocjonalne, istotne w edukacji regionalnej oraz edukacji aksjologicznej. Wielorakie wartości środowiska geograficznego zestawione zostały na przykładzie rzek, które są ich elementem. Wartości te zostały zilustrowane na przykładzie rzeki Bzury w Sochaczewie, dla której opracowano koncepcję geograficzno-aksjologicznej ścieżki dydaktycznej.
Author presents the specificity of geographical perception of the world, which is metaphorically called geographical glasses. It has been referred to, inter alia, in International Charter on Geographical Education by listing research questions raised by a geographer. Such specific perception is also noticeable in Gustaw Wuttke’s sightseeing method, which combines diverse cognitive and emotional motives crucial for both regional and axiological education. Various values of geographical environment have been collated with regard to the rivers. These values are illustrated on the example of the Bzura river in Sochaczew, for which a concept of a geographical-axiological educational trail has been developed.
Źródło:
Zeszyty Naukowe Wyższej Szkoły Humanitas. Pedagogika; 2016, 12; 33-43
1896-4591
Pojawia się w:
Zeszyty Naukowe Wyższej Szkoły Humanitas. Pedagogika
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Inter- and Extra-Legal Axiology
Autorzy:
Kordela, Marzena
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/619093.pdf
Data publikacji:
2020
Wydawca:
Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej. Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej
Tematy:
legal axiology
value
legally binding values
reference values
universal values
axiological rationality of a legislator
axiological system of law
aksjologia prawna
wartość
wartości wiążące prawnie
wartości odesłania
wartości uniwersalne
aksjologiczna racjonalność ustawodawcy
aksjologiczny system prawa
Opis:
The legal order is composed not only of legal norms but also of values. An axiological aspect of law becomes important especially in the acts of law interpretation and application. By reconstructing values a legislator presumes there is a possibility to reconstruct his complete axiological system. This system contains three types of values: legally binding values inbuilt in legal norms (especially in principles), reference values (this kind of values must be applied by courts in accordance with reference provisions) and universal values.
Porządek prawa składa się nie tylko z norm, lecz także z wartości. Aksjologiczny aspekt prawa staje się ważny zwłaszcza w przypadku jego interpretacji i stosowania. Rekonstruując wartości, prawodawca zakłada, że istnieje również możliwość zrekonstruowania całego systemu aksjologicznego. System ten obejmuje trzy rodzaje wartości: prawnie wiążące wartości wbudowane w normy prawne (szczególnie w zasady), wartości odesłania (tego rodzaju wartości muszą być stosowane przez sądy zgodnie z odesłaniami) i wartości uniwersalne.
Źródło:
Studia Iuridica Lublinensia; 2020, 29, 3
1731-6375
Pojawia się w:
Studia Iuridica Lublinensia
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej i obiektywne normy moralne jako reguły w działalności gospodarczej
Dignity of the human person and objective moral norms as rules in economy
Autorzy:
Mazurek, Franciszek Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1852622.pdf
Data publikacji:
2006
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
osoba ludzka
godność
normy moralne
prawa człowieka
wartości uniwersalne
wartość pracy ludzkiej
bezrobocie
human person
dignity
moral norms
human rights
universal values
value of human work
unemployment
Opis:
The author subjects to revision the economic liberalism supporters’ views, according to which there is no room for universal moral norms in the area of economy. The conception of homo economicus accepted in economy and the exclusive rule of profit are a manifestation of reductionism. The conviction that the free competition – free market – acts mechanically and impersonally and solves all economic-social problems in the best way is basically incorrect. In free competition there are positive and negative elements. Free competition – “yes, but what kind?” In the article a possibly complete picture of man is shown. Man is a reasonable creature, he is internally free and able to recognize good and evil (owing to his conscience) and owing to this he is the most perfect being in the created world. In his nature, man is a social being (ens sociale); a spiritual-bodily unity; he is not completely actualized but he is open to development; he is a religious and working creature (laborem exercens, homo economicus); he is able to do good, devote oneself to others, to build just – albeit not ideal –systems: legal, cultural, social and economic. But man is also able to do evil: to kill others, to steal, to lie, to wage wars, to commit acts of terrorism and of genocide, to build concentration camps, to manipulate the needs and mentality of whole societies and to enslave others by means of mass media – that is to form a one-dimension man. In the theological-biblical language this is called sinfulness of the human nature. And finally, man is capable of – as H. Marcuse writes – “scientific idiotism”. The highest value is the inborn, n a t u r a l, dignity of the human person, which is pointed to by his mind, inner freedom and conscience. Man is created in God’s image (imago Dei). Christ’s incarnation and redemption of man show his s u p e r n a t u r a l dignity. This is theological-biblical justification. Also philosophical (rational) justification is given. The former one is binding for believers, and the latter is for unbelievers. In the Catholic social teaching both justifications are given. The ontic structure of the human person in itself gives rise to obligations, it is the highest norm. It is defined in the following form: the human person should be respected for himself, because he is a person, and not for any other reason (persona est affirmanda propter se ipsam). The very human person, his dignity, is the fundamental norm of morality that is searched for. The Decalogue, objective and universal moral norms as principles show how to respect and protect the human person. It is not recognizing and complying with moral norms and human rights for themselves that is meant here – art for the art’s sake (pure formalism) – but protection of one’s own dignity and the dignity of every other person. Both moral norms as principles and human rights have been discovered slowly, step by step, but regressions also occur; this especially happened in the 20th and at the beginning of the 21st century. Human persons are the subjects of all communities – the family, the nation, the universal human society (familiae humanae), production and service institutions. The communities do not exist by themselves, but human persons are their foundation. Human persons, and not various systems, are the subject of any activity, for the systems are not persons or super-persons – Super Ego. Hence the thesis put forward by some economists that the system is ruled by an invisible hand is absurd. In human rights three elements are distinguished: their source, contents and protection. These constitute an integral whole. However, identifying a part with the whole (pars pro toto) is a logical mistake. The debate about man’s right to work can be solved after removing this logical mistake and introducing a new term: “the right for work”; showing that work is one of man’s fundamental needs, that it is a universal phenomenon, has a multi-aspectual dimension of values. Work is an anthropological (personal), moral, social, cultural, historical and economic value. Together with the multidimensional value of work the multidimensional evil of unemployment can be seen. There have been various economic models, even in capitalism. After the fall of socialism the thesis is proclaimed that capitalism is the only alternative (logical quantifier). Recognizing the priority of the real capital over work treated as a tool and commodity bought in the so-called work market is the essential feature of capitalism. John Paul II perceives numerous positive elements in capitalism, but he also sees a few negative ones: “We have found out that the thesis saying that after the defeat of real socialism capitalism remains the only model (logical quantifier) of economic organization is unacceptable.” He does not suggest another model, but generally he states that it is “… a society in which there are: freedom of work, enterprise and participation” that is meant here. He adds: “Economy that does not take into consideration the ethical dimension and does not attempt to serve the good of man – each man and the whole man – in fact does not even deserve the name of «economy» understood as reasonable and benevolent management of material resources”. Although he sees positive elements in the process of globalization, he puts forward an imperative demand to base it on the principle of the dignity of the human person and his rights, and the good of the whole human family (familiae humanae). In the area of economy “ … in the field of economy nobody may insult the human dignity without a punishment, which dignity God himself respects greatly” (Leo XIII).
Źródło:
Roczniki Nauk Społecznych; 2006, 34, 1; 19-53
0137-4176
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Społecznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Stanisława Jachowicza wychowanie do wartości – na podstawie Ćwiczeń pobożnych rozwijających myśl
Stanisław Jachowicz's Education Aiming at Respecting Values – on the Basis of `Ćwiczenia pobożne rozwijające myśl'
Autorzy:
Kowalik, Małgorzata
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1857107.pdf
Data publikacji:
2003
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
wychowanie
wartości chrześcijańskie i uniwersalne
wzór postępowania
prawy człowiek i katolik
pedagogika kultury
education
Christian and universal values
model of behavior
righteous man and Catholic
pedagogy of culture
Opis:
In the present article the meaning of `education' is discussed from the position of pedagogy of culture and the values are pointed to that are realized by Stanisław Jachowicz (1796-1857) in Ćwiczenia pobożne rozwijające myśl (1857) – the highest, most important, most valuable values, that are a perfect model for Christian education. Hence, the structural analysis of Jachowicz's selected texts and their problems are discussed and their worldview, spiritual, ethical and cognitive values are pointed to; next, the kinds of utterances and the techniques used by the writer are shown in order to pronounce the fact that he professed Christian principles and wanted his readers to become pious, good people who would propagate the good. The analytical method is mainly used, and it is complemented with the method of statistical analysis, which allows discovering more deeply Jachowicz's pedagogical thought that, in the author's opinion, belongs to the so-called pedagogy of culture. It has been found that in the collection Jachowicz declares his adherence to the Catholic worldview and becomes its exponent and apologist. He emphasizes the greatness, omnipresence and uncommonness of God, at the same time teaching his readers to worship Him. This is done in various ways: he orders it, prays, and teaches. It has been calculated that as many as 91.5% of all the statements in the examined works worship God. Jachowicz also distinctly expresses spiritual values, such as man's contact with God; Christian virtues: faith, hope, trust, vocation and responsibility; struggle against evil; and man's participation in the salutary Passion of Redemption. Also another group is distinguished – that of ethical values (moral imperatives), like: honest work, piety, honor, respect for life, man's dignity, intellectual development, humility; as well as cognitive values containing the image of real world and man's activity, shaping the recipient's consciousness and teaching him to foresee the results of his actions and reasoning, expressing the care for human life marked with chastity, piety, unselfishness, continuously remembering about God and about eternal salvation. These values are expressed in three forms: order-appeal, prayer and direction (instruction). Also the techniques that are used and the kinds of statements have been examined in order to prove that orders having the informative-instructive, instructive, esthetic, captivating, instructive-captivating, and captivating-esthetic functions dominate. By means of them Jachowicz educates with the aim of respecting Christian values, calling for a fully happy life, united with God, for sainthood. It turns out that to this goal he also uses various kinds of prayer: adoration, request, imploration; and he utters evaluating statements – which has not been yet emphasized – as a priest with an intensive inner life. Hopefully the present article will allow pedagogues to make the young generation consciously and more profoundly make the discussed values come true in their lives. However, it must be added that the present article is the first result of studies on Stanisław of Dzików's literary output and it does not exhaust the issue; nevertheless the author hopes to meet the challenge in the future.
Źródło:
Roczniki Nauk Społecznych; 2003, 31, 2; 21-41
0137-4176
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Społecznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 21

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies