Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "ospitalità" wg kryterium: Temat


Wyświetlanie 1-2 z 2
Tytuł:
The Service of the Romanian Orthodox Church to Migrants
Servizio della Chiesa Ortodossa Rumena verso i migranti
Service de l’Église orthodoxe roumaine en faveur des migrants
Autorzy:
Mititelu, Cătălina
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1828288.pdf
Data publikacji:
2021-06-29
Wydawca:
Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego
Tematy:
the migration crisis
the phenomenon of migration
hospitality
the diaspora
crisi migratoria
fenomeno migratorio
ospitalità
diaspora
crise migratoire
phénomène migratoire
hospitalité
Opis:
Through the concrete steps taken by its members (clergy, believers, and monks), from 1998 until now, the Romanian Orthodox Church has carried out extensive actions to monitor and solve the migration crisis. Thanks to this approach, initiated and improved by its current Primate, His Beatitude, Patriarch Daniel, both in the country and in the diaspora of our Church, the phenomenon of migration was not only be monitored, but also solved both in accordance with Church rules and with State laws, as well as those of the Law of the European Union, that is, of the EU Member States. From our article, the informed reader will be also able to see that, in its actions for monitoring and solving the migration problem, our Church has taken into account both the guidelines issued by the bodies of the Ecumenical Council of Churches and the guiding principles stated by the leaders of the two Churches, Catholic and Orthodox, namely, His Holiness, Pope Francis, and His Beatitude, the Ecumenical Patriarch, Bartholomew I, in their joint Declarations on the issue of migration, hence the ecumenical nature of the approach to the issue of migration.
Dalle pagine di questo studio, il lettore avrà l’opportunità di apprendere che i migranti che si sono stabiliti in Romania dopo il 1998 sono stati curati dalla Chiesa ortodossa rumena; allo stesso tempo, la loro presenza tra i rumeni ha permesso alla Chiesa di sottolineare che era ed è ancora una „serva” dell’uomo, inclusi rifugiati, migranti, apolidi. Infatti, dal 1998 fino a oggi, la Chiesa ortodossa rumena compie grandi sforzi tramite i suoi membri (chierici, credenti, monachi) per monitorare e risolvere la crisi migratoria. Grazie a questo approccio, avviato e migliorato dall’attuale Primate, Sua Santità il Patriarca Daniele, sia nel Paese che nella diaspora, il problema delle migrazioni non solo poteva essere monitorato, ma anche risolto in conformità con i regolamenti ecclesiastici, nonché con il diritto statale e con il diritto dell’Unione Europea, ovvero con i regolamenti degli Stati membri dell’UE in cui la nostra Chiesa ha una parte della sua diaspora. Il lettore potrà notare che nelle sue attività di monitoraggio e di risoluzione del problema delle migrazioni, la nostra Chiesa ha tenuto conto sia degli orientamenti emanati dagli organi del Consiglio ecumenico delle Chiese, che dei principi guida formulati dai responsabili delle due Chiese. : cattolica e ortodossa, e cioè da Sua Santità Papa Francesco e da Sua Santità il Patriarca Ecumenico Bartolomeo I. Si tratta delle loro Dichiarazioni congiunte sulle migrazioni, che testimoniano della natura ecumenica del loro approccio alla suddetta questione.
Au fil des pages de cette étude, le lecteur aura l’occasion d’apprendre que les migrants qui se sont installés en Roumanie après 1998 ont fait l’objet d’une attention particulière de la part de l’Église orthodoxe roumaine ; en même temps, leur présence parmi les Roumains a permis à l’Église de souligner qu’elle était et est toujours une « servante » de l’homme, y compris les réfugiés, les migrants, les apatrides. En effet, l’Église orthodoxe roumaine, par ses ecclésiastiques, croyants et moines, déploie des efforts considérables pour surveiller et résoudre la crise migratoire. Grâce à cette approche, initiée et améliorée par l’actuel Primat, Sa Sainteté le Patriarche Daniel, tant dans le pays que dans la diaspora, le problème de la migration a pu non seulement être suivi, mais aussi résolu conformément aux règlements de l’Église, conformément au droit de l’État et conformément à celui de l’Union européenne, c’est-à-dire les États membres de l’UE où notre Église a une partie de sa diaspora. Le lecteur pourra noter que dans ses activités de monitorage et de résolution du problème des migrations, notre Église a pris en compte à la fois les orientations émises par les organes du Conseil oecuménique des Églises et les principes directeurs formulés par les dirigeants des deux Églises : catholiques et orthodoxes, c’està- dire Sa Sainteté le Pape François et Sa Sainteté le Patriarche oecuménique Bartholomée Ier de Constantinople. Nous parlons de leurs Déclarations conjointes sur la migration, qui témoignent de la nature oecuménique de leur approche de la question examinée.
Źródło:
Ecumeny and Law; 2021, 9; 45-66
2353-4877
2391-4327
Pojawia się w:
Ecumeny and Law
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
L’accoglienza trasforma da forestiero a ospite. Una riflessione alla luce della Terza Lettera di Giovanni
Hospitality Transforms from Stranger to Guest: A Reflection in the Light of the Third Epistle of John
Gościnność przemienia obcego w gościa. Refleksja w świetle Trzeciego Listu Jana
Autorzy:
Podeszwa, Paweł
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/30145663.pdf
Data publikacji:
2023
Wydawca:
Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:
Terza Lettera di Giovanni
ospitalità
forestieri
Gaio
verità
amore fraterno
Third Epistle of John
hospitality
strangers
Gaius
truth
brotherly love
Trzeci List Jana
gościnność
obcy
Gajusz
prawda
miłość braterska
Opis:
Tra gli scritti neotestamentari ci sia una brevissima epistola, secondo la tradizione attribuita all’apostolo Giovanni, che è in gran parte dedicata al tema dell’accoglienza cristiana dei fratelli, anche forestieri, che grazie alla cordiale apertura diventano ospiti. Proprio quest’idea costituisce l’oggetto della presente riflessione. Dopo alcune informazioni sul mittente e sul destinatario della lettera, si analizzano i passaggi che contengono l’elogio dell’ospitalità di Gaio nei confronti dei fratelli (1,5.6.8). Sebbene in prima istanza l’ospitalità auspicata si riferisca ai fratelli cristiani, compresi i forestieri, cioè quelli non conosciuti personalmente da Gaio, che si sono messi a predicare il Vangelo, la lettera postula un atteggiamento identico anche nei confronti di tutti gli stranieri (compresi i non cristiani). Questo ha una importante dimensione missionaria, in quanto permette loro di contemplare il vero volto di Cristo misericordioso, perché attraverso l’ospitalità cristiana possono sperimentare concretamente la bontà di Dio e riconoscere nei discepoli di Gesù i seguaci di Dio stesso, che è Padre di tutti gli uomini.
Wśród pism Nowego Testamentu znajduje się bardzo krótki list (3 J), tradycyjnie przypisywany apostołowi Janowi. Jest on prawie w całości poświęcony tematowi chrześcijańskiej gościnności, nawet wobec obcych, którzy dzięki serdecznej otwartości chrześcijan stają się ich gośćmi. Właśnie ta idea stanowi przedmiot studium w niniejszym artykule. Po podstawowych informacjach na temat nadawcy oraz adresata listu analizie zostają poddane fragmenty zawierające pochwałę gościnności Gajusza wobec jego braci (1,5.6.8). Choć w pierwszym rzędzie postulowana gościnność odnosi się do braci chrześcijan, także tych obcych, to znaczy nieznanych osobiście Gajuszowi, którzy wyruszyli głosić Ewangelię, list sugeruje też podobną postawę wobec wszystkich obcych (również niechrześcijan). Ma to ważne znaczenie ewangelizacyjne, bo dzięki chrześcijańskiej gościnności mogą oni konkretnie doświadczyć Bożej dobroci, a w uczniach Jezusa rozpoznać naśladowców samego Boga, który jest Ojcem wszystkich ludzi.
Among the New Testament writings, there is a very short letter (3 John), traditionally attributed to the apostle John, which is almost entirely devoted to the theme of Christian hospitality, even towards strangers, who, thanks to the warm openness of Christians, become their guests. It is this idea which is the subject of the study in this article. After basic information about the sender and addressee of the letter, the passages containing Gaius’ praise of hospitality towards his brothers are analysed (1:5.6.8). Although in the first instance, recommended hospitality refers to Christian brothers, including those strangers, i.e. those not personally known to Gaius, who set out to preach the Gospel, the letter also advises an equal attitude towards any strangers (including non-Christians). This has an important evangelistic significance, because due to the Christian hospitality they can concretely experience God’s goodness and recognise in the disciples of Jesus the followers of God Himself, who is the Father of all people.
Źródło:
Poznańskie Studia Teologiczne; 2023, 43; 35-49
0209-3472
Pojawia się w:
Poznańskie Studia Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-2 z 2

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies