Temat: ethical culture - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Профессиональные стандарты, роли и культура современного журналиста
Professional standards, roles and culture of the modern journalist
Autorzy:: Тулупов, Владимир В.
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/520129.pdf
Data publikacji:: 2017
Wydawca:: Wyższa Szkoła Humanitas
Tematy:: культура
журналист
публицист
профессия
профессиональные и этические стандарты
профессиональная деформация
профессиональные роли
culture
journalist
profession
professional ethical standards
professional deformation
professional role
Opis:: В статье рассматривается культура журналистской профессии и те риски, которые могут приводить к профессиональной деформации. Демонстрируется системный подход при анализе профессиональных, личностных качеств и профессиональных ролей журналиста с учетом внутренних, внешних и субъективных факторов.
The article deals with the culture of the journalistic profession and the risks that can lead to professional deformation. Demonstrates a systematic approach in the analysis of professional, personal qualities and professional roles of the journalist with consideration of internal, external and subjective factors. The author claims that journalism culture still exists in quality based media. In turn, he points out that in yellow press journalism culture is narrowed and balanced on the edge of the law, while in social media the information stays biased. The author describes all features necessary to achieve success in practicing journalism. Later, the author of the article focuses readers’ attention on functions of mass media and leading roles played by the journalists.
Źródło:: Rocznik Prasoznawczy; 2017, 11; 49-60
1897-5496
Pojawia się w:: Rocznik Prasoznawczy
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Effective internal controls and governance: analysis of ethical culture and ethical evaluations on whistleblowing intentions of government officials
Ocena zamiarów dotyczących informowania o nieprawidłowościach urzędników rządowych
Autorzy:: Zakaria, Maheran
Abd Manaf, Khamisah
Nurmala Sari, Eka
Syed Yusuf, Sharifah Norzehan
Abdul Rahman, Rashidah
Hamoudah, Manal Mohammed
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2021103.pdf
Data publikacji:: 2021
Wydawca:: Politechnika Częstochowska
Tematy:: deontology
ethics
government officials
ethical culture
teleology
whistle-blowing intention
deontologia
etyka
urzędnicy państwowi
kultura etyczna
teleologia
intencja informacyjna
Opis:: This study examines the ethical culture and ethical evaluations on the whistleblowing intentions of government officials. Whistleblowing is the most effective internal controls to expedite integrity and thus would protect the urban from harm and destruction. Data were collected through questionnaires distributed to 282 officials from one of the Malaysian city councils and analysed using Structural Equation Modelling (SEM) of partial least square approach (PLS) version 3. The findings indicated that all the three variables namely organizational ethical culture, deontological and teleological evaluations were significant factors of whistleblowing intentions. The discoveries provide beneficial insights to the government, policy and lawmakers, city councils, and academicians that the likelihood of whistleblowing intentions depends on ethical evaluations of rules compliance (deontology), perceived consequences (teleology), and strong ethical culture. Nurturing whistleblowing culture does not only elevate the public trust towards the city council but also foster effective internal controls and good governance.
Niniejsze badanie analizuje kulturę etyczną i oceny etyczne dotyczące intencji zgłaszania nieprawidłowości przez urzędników państwowych. Informowanie o nieprawidłowościach (Whistleblowing) to najskuteczniejsza kontrola wewnętrzna, która przyspiesza integralność, a tym samym chroni miasto przed niesprawiedliwością i destrukcją. Dane zostały zebrane za pomocą kwestionariuszy rozesłanych do 282 urzędników z jednej z malezyjskich rad miejskich i przeanalizowane za pomocą Modelowania Równań Strukturalnych (SEM) z metodą najmniejszych kwadratów (PLS) w wersji 3. Wyniki wskazują, że wszystkie trzy zmienne, a mianowicie kultura etyczna organizacji, deontologiczna oraz oceny teleologiczne były istotnymi czynnikami intencji sygnalizowania nieprawidłowości. Odkrycia dostarczają cennych informacji rządowi, politykom i prawodawcom, radom miejskim i naukowcom, że prawdopodobieństwo intencji informowania o nieprawidłowościach zależy od etycznej oceny przestrzegania zasad (deontologia), postrzeganych konsekwencji (teleologia) i silnej kultury etycznej. Pielęgnowanie kultury informowania o nieprawidłowościach nie tylko zwiększa zaufanie publiczne do rady miasta, ale także sprzyja skutecznej kontroli wewnętrznej i dobremu zarządzaniu.
Źródło:: Polish Journal of Management Studies; 2021, 23, 1; 487-502
2081-7452
Pojawia się w:: Polish Journal of Management Studies
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Psychologiczne i etyczne konteksty diagnozy słyszących dzieci niesłyszących rodziców
Psychological and ethical contexts of diagnosis of hearing children of deaf parents
Autorzy:: Wiśniewska, Dominika
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/896677.pdf
Data publikacji:: 2019-07-19
Wydawca:: Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
Tematy:: KODA
diagnoza dzieci słyszących rodziców Głuchych
różnice międzykulturowe
kultura Głuchych
etyczne aspekty badania dzieci słyszących rodziców niesłyszących
kids of deaf adults
diagnosis of children hearing deaf parents
intercultural differences
deaf culture
ethical aspects of the study of hearing children deaf parents
Opis:: Poprawna etycznie i metodologicznie diagnoza dziecka słyszącego rodziców Głuchych wymaga od specjalisty szerokiej wiedzy. W każdym społeczeństwie funkcjonują osoby posługujące się językiem wizualno-przestrzennym – są to osoby niesłyszące. Przez większość są spostrzegane jako osoby niepełnosprawne, rzadziej jako mniejszość kulturowa. Przyjęcie określonej postawy wobec postrzegania zjawiska głuchoty determinuje kontekst prowadzonej przez psychologa oceny. Na diagnozę w tak specyficznej sytuacji należy spojrzeć z perspektywy dziecka słyszącego jako osoby dwukulturowej, potomka rodzica Głuchego1) – przedstawiciela kultury Głuchych oraz siebie samego jako psychologa reprezentujących większość kulturową osób słyszących.
Ethical and methodologically correct diagnosis of a child hearing Deaf parents requires a specialist with extensive knowledge. In every society there are people who use the visual-spatial language – they are deaf people. They are perceived by the majority as disabled people, less frequently as a cultural minority. The adoption of a particular attitude towards the perception of deafness determines the context of the psychologist’s assessment. Diagnosis in such a specific situation should be viewed from the perspective of a child hearing as a bi-cultural person, a descendant of a Deaf parent – a representative of the Deaf culture and himself a psychologist representing the cultural majority of hearing people.
Źródło:: Psychologia Wychowawcza; 2019, 57(15); 242-251
0033-2860
Pojawia się w:: Psychologia Wychowawcza
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Economic Environment in Latvia: Interaction of Ethical and Ethnic Values in Organizational Culture
Środowisko gospodarcze na Łotwie: interakcja wartości etycznych i etnicznych w kulturze organizacyjnej
Autorzy:: Volkov, Vladislav
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/15012447.pdf
Data publikacji:: 2023
Wydawca:: Wydawnictwo Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu
Tematy:: organizational culture
multi-ethnic environment
ethical values
ethnic favouritism
kultura organizacyjna
środowisko wieloetniczne
wartości etyczne
faworyzowanie
etniczne
Opis:: The article shows the importance of studying the economic environment and the organizational culture in Latvia as an ethnically diverse aspect, taking into account the influence of the ethnic factor. To confirm the hypothesis that the ethnic factor also plays an importantrole in the economic life of Latvia, the article written in 2021 organized a sociological study in the research project “Interaction of the individual, society and the state in the overall process of Latvian history: conflicts of values and the formation of common values at historical breaking points”. As a key indicator of the integrity of organizational culture for the multi-ethnic environment of Latvia, the author chose the value of universal moral norms, primarily justice, to regulate relations between ethnic Latvians and Russians. The data of this study showed that a high assessment of the ideals of justice is characteristic of the moral consciousness of both ethnic Latvian and Russian respondents. At the same time, the attitude towards the implementation of these ideals, in economic behavior, business communication has some differences among representatives of these ethnic groups.
W artykule ukazano znaczenie badania środowiska gospodarczego i kultury organizacyjnej na Łotwie jako aspektu zróżnicowanego etnicznie, z uwzględnieniem wpływu czynnika etnicznego. Aby potwierdzić hipotezę, że czynnik etniczny odgrywa ważną rolę w życiu gospodarczym Łotwy, przeprowadzono badanie socjologiczne w ramach projektu badawczego „Interakcja jednostki, społeczeństwa i państwa w ogólnym procesie historii Łotwy: konflikty wartości i kształtowanie wspólnych wartości w historycznych momentach krytycznych”. Za kluczowy wskaźnik integralności kultury organizacyjnej dla wieloetnicznego środowiska Łotwy autor wybrał wartość uniwersalnych norm moralnych, przede wszystkim sprawiedliwości, regulujących stosunki między etnicznymi Łotyszami i Rosjanami. Uzyskane rezultay wykazały, że wysoka ocena ideałów sprawiedliwości jest charakterystyczna dla świadomości moralnej respondentów zarówno łotewskich, jak i rosyjskich. Jednocześnie podejście do realizacji tych ideałów w zachowaniach gospodarczych i komunikacji biznesowej różni się między przedstawicielami grup etnicznych.
Źródło:: Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu; 2023, 67, 3; 100-108
1899-3192
Pojawia się w:: Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Ethical and Ethnic Values in Organizational Culture in Latvia. Part I
Wartości etyczne i etniczne w kulturze organizacyjnej na Łotwie. Część I
Autorzy:: Volkov, Vladislav
Buka, Stanislav
Timoshchenko, Yulija
Ratanova, Inese
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/40221002.pdf
Data publikacji:: 2023
Wydawca:: Uniwersytet Przyrodniczo-Humanistyczny w Siedlcach
Tematy:: organizational culture
multi-ethnic environment
ethical values
ethnic favoritism
kultura organizacyjna
środowisko wieloetniczne
wartości etyczne
faworyzowanie etniczne
Opis:: The authors of the article show the importance of studying the economic environment, organizational culture in Latvia, as an ethnically diverse side, taking into account the influence of the ethnic factor. Since there are two ethnocultural poles in the ethnic diversity of Latvia - ethnic Latvians, who are the core of the Latvian nation-state, and Russians, as the largest ethnic minority in the country, the author of the article focused on the issue of the nature of ethnic differences within the Latvian organizational culture. The complexity of this approach to description is due to the fact that the vast majority of scientific works in Latvia, taking into account the influence of the ethnic factor on social life, belong to the field of political science and sociological research. While the few works within the framework of the economic science of Latvia consider the established organizational culture in this country mainly as a homogeneous ethno-cultural entity. To confirm the hypothesis that the ethnic factor also plays an important role in the economic life of Latvia, the author of the article in 2021 organized a sociological study in research project “Interaction of the individual, society and the state in the overall process of Latvian history: conflicts of values and the formation of common values at historical breaking points”. The purpose of this study was to identify the ethnic characteristics of the organizational culture in Latvia through the nature of the ethical relationship between ethnic Latvians and Russians in the economic life of the country. As a key indicator of the integrity of organizational culture for the multi-ethnic environment of Latvia, the author chose the value of universal moral norms, primarily justice, to regulate relations between ethnic Latvians and Russians, to mutually assess their professional and personal qualities in the life of companies and organizations. The data of this study showed that a high assessment of the ideals of justice is characteristic of the moral consciousness of both ethnic Latvian and Russian respondents. At the same time, the attitude towards the implementation of these ideals, as well as other moral values, in economic behavior, business communication, in the adoption of corporate ethics and respect for the established hierarchy in the enterprise and organization, in the perception of professional, moral and psychological qualities of employees with different ethnic identities has some differences among representatives of these ethnic groups. This indicates a significant place of ethnic favoritism both in the minds of ethnic Latvians and Russians when assessing the opposite side, and thus the existence of ethnic subcultures within the business culture and organizational culture in Latvia. Given the large volume of the article, it is divided into two parts. The first part provides a theoretical justification for understanding the relationship between ethical and ethnic values in organizational culture. The second part presents the data of sociological research and their analysis.
Autorzy artykułu wskazują na wagę badania środowiska gospodarczego, kultury organizacyjnej na Łotwie, jako kraju zróżnicowanego etnicznie, z uwzględnieniem wpływu czynnika etnicznego. Ponieważ w różnorodności etnicznej Łotwy wyróżnić można dwa bieguny etnokulturowe – etnicznych Łotyszy, którzy stanowią trzon łotewskiego państwa narodowego, oraz Rosjan, jako największą mniejszość w kraju, autorzy artykułu skupili się na zagadnieniu charakteru różnic etnicznych w łotewskiej kulturze organizacyjnej. Złożoność takiego podejścia do opisu wynika z faktu, że zdecydowana większość prac naukowych na Łotwie, uwzględniających wpływ czynnika etnicznego na życie społeczne, należy do obszaru nauk politycznych i badań socjologicznych. Podczas gdy nieliczne publikacje z zakresu nauk ekonomicznych traktują ugruntowaną kulturę organizacyjną w tym kraju głównie jako jednorodną całość etniczno-kulturową. Aby potwierdzić hipotezę, że czynnik etniczny odgrywa również ważną rolę w życiu gospodarczym Łotwy, autorzy artykułu, w 2021 roku, zorganizowali badanie socjologiczne w ramach projektu „Interakcja jednostki, społeczeństwa i państwa w ogólnym procesie historii Łotwy: konflikty wartości i kształtowanie się wspólnych wartości w historycznych punktach zwrotnych”. Celem tego badania była identyfikacja etnicznych cech kultury organizacyjnej na Łotwie poprzez naturę relacji etycznych pomiędzy Łotyszami i Rosjanami w życiu gospodarczym kraju. Jako kluczowy wskaźnik integralności kultury organizacyjnej dla wieloetnicznego środowiska Łotwy, autorzy wybrali wartość uniwersalnych norm moralnych, przede wszystkim sprawiedliwości, do regulowania stosunków między etnicznymi Łotyszami i Rosjanami, do wzajemnej oceny ich zawodowych i osobistych cech w życiu firm i organizacji. Dane z tego badania wykazały, że wysoka ocena ideałów sprawiedliwości jest charakterystyczna dla świadomości moralnej zarówno respondentów łotewskich, jak i rosyjskich. Jednocześnie stosunek do realizacji tych ideałów, a także innych wartości moralnych, w zachowaniach ekonomicznych, komunikacji biznesowej, w przyjmowaniu etyki korporacyjnej oraz poszanowaniu ustalonej hierarchii w przedsiębiorstwie i organizacji, w postrzeganiu zawodowych, moralnych, psychologicznych cech pracowników o różnych tożsamościach etnicznych ma pewne różnice między przedstawicielami tych grup. Wskazuje to na istotne miejsce faworyzowania etnicznego zarówno w świadomości etnicznych Łotyszy, jak i Rosjan przy ocenie strony przeciwnej, a co za tym idzie na istnienie subkultur etnicznych w obrębie kultury biznesowej i kultury organizacyjnej na Łotwie. Ze względu na obszerność artykułu podzielono go na dwie części. W pierwszej części przedstawiono teoretyczne uzasadnienie rozumienia relacji pomiędzy wartościami etycznymi i etnicznymi w kulturze organizacyjnej. W drugiej części zaprezentowano dane z badań socjologicznych i ich analizę.
Źródło:: DOCTRINA. Studia Społeczno-Polityczne; 2023, 20, 20; 241-252
1730-0274
Pojawia się w:: DOCTRINA. Studia Społeczno-Polityczne
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: Etyka menedżerska w zarządzaniu zasobami ludzkimi
Managerial ethics in human resource management
Autorzy:: Szejniuk, Aleksandra
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/451649.pdf
Data publikacji:: 2016
Wydawca:: Wyższa Szkoła Gospodarki Euroregionalnej im. Alcide De Gasperi w Józefowie
Tematy:: etyka
kultura
międzynarodowy biznes
etyka menedżera
zarządzanie etyczne
ethics
culture
international business
managerial ethics
ethical management
Opis:: Identification of a place of managerial ethics in the system which regulates business activities on the market today is an important task. Culture has always been a part of the economic activities. Social conditions remain unchanged, regardless of the business opportunities. To understand the influence of a socio-cultural complexity on success of the company cooperation between an employer and employees, the staff in general, is needed. Determination of a value system becomes a priority while communication, as well as during negotiations. It allows to assess business ethics on the basis of different cultures. Moreover, it will help to solve problems at the international level. In the twenty-first century, ethical management is the requirement for managers to achieve excellence and organizational effectiveness.
Istotnym zagadnieniem etyki menedżerskiej jest określenie jej miejsca w systemie regulującym działalność biznesu na współczesnym rynku. W działalności gospodarczej kultura towarzyszyła człowiekowi od zawsze. Uwarunkowania społeczne niezależnie od możliwości prowadzenia działalności gospodarczej pozostają niezmienne. Warunkiem koniecznym do zrozumienia złożoności społeczno-kulturowej dla osiągnięcia sukcesu firmy jest konieczność współpracy pomiędzy pracodawcą i pracownikami, a także zespołami ludzkimi. Określenie systemu wartości staje się priorytetem podczas komunikowania się, a także w trakcie negocjacji. Pozwala na ocenę etyki biznesu na podstawie różnych kultur, a ponadto przyczyni się do rozwiązywania problemów w skali międzynarodowej. W XXI w. zarządzanie etyczne jest wymogiem stawianym menedżerom dla osiągnięcia doskonałości i efektywności organizacji.
Źródło:: Journal of Modern Science; 2016, 28, 1; 89-104
1734-2031
Pojawia się w:: Journal of Modern Science
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Ekoliteratura w kontekście animal studies i zwrotu etycznego
Ecoliterature in the Context of Animal Studies and the Ethical Turn
Autorzy:: Szalewska, Katarzyna
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2135681.pdf
Data publikacji:: 2022-09-30
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:: animal studies
dogs in culture
wolves in culture
ecoliterature
nature writing
ethical turn
psy w kulturze
wilki w kulturze
ekoliteratura
zwrot etyczny
Opis:: Artykuł stanowi próbę odczytania różnego typu reportaży, które traktują o relacjach ludzko-zwierzęcych (Wilki Adama Wajraka oraz I ktoś rzucił za nim zdechłego psa Jeana Rolina). Każdy z tych tekstów dotyczy innej kategorii, w jakiej klasyfikujemy zwierzęta (dzikie, towarzyszące), lecz autorzy poddają te kategorie dekonstrukcji. Dzięki temu interpretacja wspomnianych reportaży stała się też przyczynkiem do rozważenia takich kwestii, jak „dzikość”, empatia w relacjach ludzko-zwierzęcych, kulturowe uwarunkowania traktowania określonych gatunków zwierząt, szowinizm gatunkowy itd. Rozważania te zostały ujęte, co oczywiste, w duchu refleksji posthumanistycznej, ale przede wszystkim – zwrotu etycznego. Wstępem do całości stały się z kolei refleksje nad odmianą gatunkową, jaką jest reportaż przyrodniczy, i jej ewolucją w kontekście zmian, które dokonały się w myśli humanistycznej (np. zanegowanie podziału na naturę i kulturę).
The article is an attempt to read various types of journalism that deal with human-animal relations (“Wolves” by Adam Wajrak and “Un chien mort après lui” by Jean Rolin). Each of these texts covers a different category in which we classify animals (wild, companion), but the authors deconstruct these categories. Thanks to this, the interpretation of the aforementioned books has also contributed to the development of such issues as “wildness,” empathy in human-animal relations, cultural conditions of treating certain animal species, species chauvinism, etc. These considerations were obviously included in the spirit of posthumanism, but most of all the ethical turn. The introduction includes, in turn, reflections on the particular genre, which is nature writing, and its evolution in the context of changes that took place in humanistic thought (e.g. negating the division into nature and culture).
Źródło:: Porównania; 2022, 31, 1; 95-113
1733-165X
Pojawia się w:: Porównania
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Ethical credibility risks monitoring in manufacturing companies in Slovakia and v4 countries
Autorzy:: Sujová, Erika
Čierna, Helena
Štefková, Jaroslava
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2037432.pdf
Data publikacji:: 2021
Wydawca:: STE GROUP
Tematy:: ethical credibility
risks
corporate culture
ethics
manufacturing companies
Opis:: Among the significant determinants influencing the corporate culture is the degree of riskiness in the operational activities of a company. Firstly and most importantly, business entities must be prepared to respond quickly to the needs of an external as well as the internal environment, to be in close relationship with customers, to use internal business activities, to strive to build the desired way of behaviour and actions of all stakeholders. The paper aims to define possible risks of ethical credibility based on the analysis and research in selected production companies operating in Slovakia and then propose options, measures to eliminate the threats to ethical credibility and thus increase the credibility and reliability of manufacturing companies.
Źródło:: Management Systems in Production Engineering; 2021, 4 (29); 302-308
2299-0461
Pojawia się w:: Management Systems in Production Engineering
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: Kodeks etyczny instrumentem upowszechniania i promowania etycznej kultury organizacyjnej wśród pracowników
A code of ethics as an tool for the popularization and promotion of an ethical organizational culture among employees
Autorzy:: Stankiewicz, Janina
Łychmus, Patrycja
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2164242.pdf
Data publikacji:: 2011-12-15
Wydawca:: Ostrołęckie Towarzystwo Naukowe
Tematy:: etyka
etyczna kultura organizacyjna
kodeks etyczny firmy
ethics
ethical organizational culture
code of ethics of the company
Opis:: Osiągnięcie sukcesu w działalności gospodarczej i zdobycie długotrwałej przewagi konkurencyjnej wymaga uczciwego, odpowiedzialnego i przyzwoitego postępowania osób w nią zaangażowanych. Dlatego zarządzający powinni zadbać o kształtowanie etycznej kultury organizacyjnej, czyli takiej, w której są wpisane jasne zasady, wynikające z etycznych wartości i norm istotnych dla przedsiębiorstwa. Powinni także umiejętnie ją propagować wśród pracowników. Nie jest to łatwe i wymaga wsparcia odpowiednimi narzędziami. Jednym z nich może stać się kodeks etyczny firmy. W artykule ukazano, jak można uczynić z niego formalny instrument upowszechniania i promowania etycznej kultury organizacyjnej. Przedstawiono w nim również, jakie wartości są charakterystyczne dla tego typu kultury i jakie zachowania są wraz z nimi wyzwalane u członków organizacji.
Achieving success in business and gaining a long term competitive advantage require a fair, responsible and decent behavior of persons who are involved in it. Therefore, managers should take care of forming such ethical organizational culture, in which they are written clear principles, resulting from the ethical values and norms relevant to business. They should also promote it among employees. It is not easy and requires the support of appropriate tools. One of them may become a code of ethics of the company. The article shows how to make it a formal tool of popularization and promotion of an ethical organizational culture. It also presents the values which are typical for this type of culture and which behaviors are triggered together with them in the organization.
Źródło:: Zeszyty Naukowe Ostrołęckiego Towarzystwa Naukowego; 2011, Zeszyt, XXV; 653-662
0860-9608
Pojawia się w:: Zeszyty Naukowe Ostrołęckiego Towarzystwa Naukowego
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: An Application of the Corporate Virtue Scale to Assess Managers’ Perceptions of Ethical Behaviour in Public Organizations and Service Provision
Autorzy:: Selemani Shindika, Emmanuel
Cheteni, Priviledge
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/29433361.pdf
Data publikacji:: 2023
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:: CEV model
culture
ethical
public servants
organisation
Opis:: A strong ethical culture is the key to any organization’s long-term success. The purpose of this research was to investigate the link between an organization’s ethical culture and its effect on workers’ well-being, as well as to test the construct validity of the Corporate Virtue Scale (CEV). In South Africa’s Buffalo Municipality, 277 managers from different government agencies made up the sample. The eight-factor CEV scale was validated through a confirmatory factor analysis. Employees’ stress and emotional exhaustion were linked to their views on the prevalence of an ethical culture in public agencies. The results of this study show that an organization’s ethical culture significantly affects its employees’ quality of life on the job. The CEV scale was found to have construct validity, proving its reliability and validity in practice. The government is urged to prioritize the streamlining of regulations and processes that foster an ethical culture in public institutions.
Źródło:: Ethics in Progress; 2023, 14, 1; 64-77
2084-9257
Pojawia się w:: Ethics in Progress
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 11.

Tytuł:: The Concept of Sustainable Development – the Factor of a Local Security Culturee
Autorzy:: Piwowarski, Juliusz
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1835825.pdf
Data publikacji:: 2018-08-23
Wydawca:: Wyższa Szkoła Bezpieczeństwa Publicznego i Indywidualnego Apeiron w Krakowie
Tematy:: sustainable development
security culture
community
ethical principles
Opis:: The article is concerned with the concept of sustainable development treated as an essential mechanism of security culture. The author emphasises how important it is for the implementation of the concept to be inspired from the bottom up in the social aspect of local communities. Today, the sense of community seems to stand in opposition to the institutionalised civil society. A developmental project, in order to result in some degree of balance, should take into consideration such components of security culture as support for the poor, security of existence for future generations or a transparent delineation of the human-nature relation. The author believes that this requires a continuous promotion of lifestyles and policies leading to societies attaining self-sufficiency, a combination of theory with practice and the introduction of good, proven theory. The article features pragmatism which is meant to be consistent with the local social activism. It presents the concept of sustainable development, at the same time indicating that its requirements should be treated as practical instructions which come in useful in the transformation of ethical rules into instructions which may prove helpful in particular activities conducted on the local scale and which are aimed at solving social issues due to the efforts to increase security culture.
Źródło:: Security Dimensions; 2018, 25(25); 30-42
2353-7000
Pojawia się w:: Security Dimensions
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 12.

Tytuł:: Freedom of Expression of Judges within the Boundaries of Private Life: Cultural and Gender Dimensions
Autorzy:: Özdemir, Nadire
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2185924.pdf
Data publikacji:: 2022-12-15
Wydawca:: Akademia Leona Koźmińskiego w Warszawie
Tematy:: judges
private life
culture
judicial conduct
ethical principles
gender stereotype
Opis:: This paper focuses on the issue of whether the boundaries of the private lives of judges are shaped according to cultural conditions and gender. My main assumption is that gender inequality in a culture is reflected in how the boundaries of the private life of judges are interpreted. In this regard, women judges may face more restrictions than their male colleagues in what they wear, what they do and what they say in their lives generally. And ultimately, an interpretation of private life that reinforces gender roles also limits the freedom of expression. I concretise my discussion regarding gender stereotypes that influence what judges do or say in their private lives in different cultures.
Źródło:: Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem; 2022, 14, 4; 105-117
2080-1084
2450-7938
Pojawia się w:: Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 13.

Tytuł:: Miejsce Norwida w kulturze
Norwid’s place in culture
Autorzy:: Masłowski, Michał
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1799422.pdf
Data publikacji:: 2021-07-01
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:: człowiek
cesarstwo
cywilizacja
dialog
dobro
inteligencja
kopuła
kościół
kultura
nowoczesność
od-poczynanie
Oświecenie
parabola
poezja
praca
Romantyzm
Solidarność
transcendencja pozioma
uniwersalizm etyczny
humanity
empire
civilization
dialogue
goodness
intelligence
copula
church
culture
modernity
un-making
the Enlightenment
parable
poetry
work
Romanticism
Solidarity
horizontal transcendence
ethical universalism
Opis:: Norwida, nawet w obecnej fazie „postnowoczesności”, nie sposób sprowadzić do jednej formuły – jest raczej „konstelacją”, wymagając od czytelników „dyskusji nieustającej” problemów czasu. W centrum uwagi znajduje się człowiek w perspektywie dualistycznej, zmuszającej do poszukiwania syntezy materii z duchem, w perspektywie uniwersalizmu etycznego. Odwołuje się do „kopuły„monologu-nieustannie-się-parabolizującego”: kultury jako paraboli świata. Oryginalna estetyka „bieli” odwołuje się jakby do „łagodnego powiewu wiatru” z Biblii świadczącego o przejściu Boga i jest znakiem sprzeciwu wobec romantycznego uwielbienia wulkanu, któremu przeciwstawia wagę pracy. Filozofia ta, rozwinięta przez Brzozowskiego, Tischnera i Jana Pawła II doprowadziła do samoograniczającej się rewolucji „Solidarności” lat 1980-81, i ostatecznie do delegitymizacji i upadku komunizmu; po dwusetletnim panowaniu krwawego mitu rewolucji francuskiej – do przemiany paradygmatu przemian historycznych w świecie. Norwid opracowywał romantyzm epoki przemysłowej, i przeciwstawiając się mesjanizmowi martyrologicznemu narodu wypracował swoisty „mesjanizm pracy”. Łączył go z wizją Kościoła człowieka, który „przepala glob, Sumieniem”. Kościołowi globu – przeciwstawiał parafiańszczyznę, „kościół zmieniony w salonik”. Liczy się człowiek a nie instytucja, dobro a nie Sakrament formalny. Chodzi o zmartwychwstawanie świata, a sztuka jest kościołem pracy. Bliska mu była perspektywa antropocentryczna, gdzie człowiek wezwany jest do „od-poczynania”, poczynania na nowo, w drugiej potędze – błędów przeszłości. Swoim językiem i stylem Norwid konstruował nową warstwę społeczną – inteligencji – (Łapiński) jako rodzaj kopuły narodu, zwornika sumienia, świadomości zbiorowej. Tworząc rodzaj międzyosobowej transcendencji poziomej zarówno wzwyż jak wszerz społeczeństw. Przeciwieństwem narodu ze swoją kulturą jest „cesarstwo” – źródło niewoli. Zniewalające zwłaszcza Europę Środkowo-Wschodnią. Szczególnie ważne jest starcie się cywilizacji azjatyckiej z chrześcijaństwem, czyli Europą zachodnią, „rzymską”. Poeta stawia jednak Słowianina w opozycji zarówno do Wschodu jak do Zachodu. Pada nacisk na procesualny a nie esencjonalistyczny charakter kultur narodowych. Problem dialogiczności Norwida czy dominującego monologu dzieli badaczy. Ale Norwid jest w pewnym sensie Mistrzem, nauczycielem, który wciela Innego, wciela Mądrość własnym Głosem i Gestem. Istota Mądrości jest antropocentryczna, gdyż człowiek jest kapłanem, choć „bezwiednym / I niedojrzałym”, co obala podział na sacrum i profanum. Poprzez swój uniwersalizm etyczny Norwid przynosi odpowiedzi również na Oświeceniowy kryzys pojęcia uniwersalizmu racjonalności. Emancypacja jednostki nie powinna bowiem prowadzić do rezygnacji z przynależności, co jest wspólne modernizmowi Norwida i Europy środkowej (Ch. Delsol). Kultury jako wyraz pragnienia zbiorowego kształtują odpowiedzialność i poczucie przynależności – są też odpowiedzią na kryzys indywidualizmu narcystycznego naszej epoki.
Even in today’s “postmodern” world, Norwid cannot be reduced to a single formula. He is rather a “constellation,” requiring that readers join the “continual discussion” on issues specific to a given era. His focus is on humanity, which he regards from a dualist perspective that necessitates pursuing a synthesis of matter and spirit under the sign of ethical universalism. Norwid refers to the “cupola of ‘a monologue-that-keeps-parabolizing-itself’” andregards culture as the parable of the world. His original aesthetics of “whiteness” refers, as it were, to the biblical “gentle gust of wind,” which announces God’s presence and indicates the rejection of the Romantic veneration for volcanoes, which he contrasts with the importance of work. This kind of philosophy, developed by Brzozowski, Tischner and John Paul II, has led to the self-limiting revolution of Solidarity in the years 1980-81, and ultimately to the de-legitimization and fall of communism; finally, after the bloody myth of the French Revolution reigned for two hundred years, this philosophy altered the paradigm of historical changes around the world. Norwid elaborated on the industrial-era Romanticism and opposed martyrological messianism, developing the original idea of a “messianism of work,”linking it with a vision of human Church, which “burns through the Globe with conscience.”He would contrast the global church with the parochial “church-turned-living-room.”Human beings count more than institutions, he argued, just like goodness prevails over formal sacraments. With the ultimate goal defined as the resurrection of the world, art becomes a church of work. Norwid embraced an anthropocentric perspective, in which human beings are called upon “to un-make” [od-poczynać] the mistakes of the past, and thus to begin afresh at a whole new level. With his language and style Norwid was constructing a new social stratum: intelligentsia (Łapiński), understanding it as the nation’s copula, i.e. the unifying force of conscienceand the collective consciousness. It would form an interpersonal, horizontal transcendence spanning the length and breadth of societies. The opposite of nation and its culture is “empire” – the root of subjugation – which particularly enslaved Central and Eastern Europe. Of special importance is the clash between Asian civilization and the “Roman” one, i.e. Christianity or Western Europe. However, the poet opposes Slavs to both the Westerners and the Easterners, emphasizing the processualand not the essentialistcharacter of national cultures. The question whether Norwid’s work is fundamentally dialogic or monologic in character continues to divide scholars. However, Norwid is in a way a Master or teacherwho embodies the Other and incarnates Wisdom in his Voice and Gesture. The nature of Wisdom is anthropocentric because man is a priest, although “involuntary / And immature,” which abolishes the distinction between the sacred and the profane. Through his ethical universalism Norwid provides a solution to the Enlightenment crisis of universal reason. Emancipation of the individual should not entail abandoning a sense of belonging, which is something that Norwid’s modernism shares with that of Central Europeans (Ch. Delsol). Understood as the expression of collective desires, cultures shape responsibility and a sense of belonging, at the same time constituting an answer to the crisis of narcissistic individualism characteristic for our times.
Źródło:: Studia Norwidiana; 2021, 39 Specjalny; 5-36
0860-0562
Pojawia się w:: Studia Norwidiana
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 14.

Tytuł:: Norwid’s place in culture
Miejsce Norwida w kulturze
Autorzy:: Masłowski, Michał
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/51752798.pdf
Data publikacji:: 2021
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:: człowiek
cesarstwo
cywilizacja
dialog
dobro
inteligencja
kopuła
kościół
kultura
nowoczesność
od-poczynanie
Oświecenie
parabola
poezja
praca
Romantyzm
Solidarność
transcendencja pozioma
uniwersalizm etyczny
humanity
empire
civilization
dialogue
goodness
intelligence
copula
church
culture
modernity
un-making
the Enlightenment
parable
poetry
work
Romanticism
Solidarity
horizontal transcendence
ethical universalism
Opis:: Even in today’s “postmodern” world, Norwid cannot be reduced to a single formula. He is rather a “constellation,” requiring that readers join the “continual discussion” on issues specific to a given era. His focus is on humanity, which he regards from a dualist perspective that necessitates pursuing a synthesis of matter and spirit under the sign of ethical universalism. Norwid refers to the “cupola of ‘a monologue-that-keeps-parabolizing-itself’” andregards culture as the parable of the world. His original aesthetics of “whiteness” refers, as it were, to the biblical “gentle gust of wind,” which announces God’s presence and indicates the rejection of the Romantic veneration for volcanoes, which he contrasts with the importance of work. This kind of philosophy, developed by Brzozowski, Tischner and John Paul II, has led to the self-limiting revolution of Solidarity in the years 1980-81, and ultimately to the de-legitimization and fall of communism; finally, after the bloody myth of the French Revolution reigned for two hundred years, this philosophy altered the paradigm of historical changes around the world. Norwid elaborated on the industrial-era Romanticism and opposed martyrological messianism, developing the original idea of a “messianism of work,”linking it with a vision of human Church, which “burns through the Globe with conscience.”He would contrast the global church with the parochial “church-turned-living-room.”Human beings count more than institutions, he argued, just like goodness prevails over formal sacraments. With the ultimate goal defined as the resurrection of the world, art becomes a church of work. Norwid embraced an anthropocentric perspective, in which human beings are called upon “to un-make” [od-poczynać] the mistakes of the past, and thus to begin afresh at a whole new level. With his language and style Norwid was constructing a new social stratum: intelligentsia (Łapiński), understanding it as the nation’s copula, i.e. the unifying force of conscienceand the collective consciousness. It would form an interpersonal, horizontal transcendence spanning the length and breadth of societies. The opposite of nation and its culture is “empire” – the root of subjugation – which particularly enslaved Central and Eastern Europe. Of special importance is the clash between Asian civilization and the “Roman” one, i.e. Christianity or Western Europe. However, the poet opposes Slavs to both the Westerners and the Easterners, emphasizing the processualand not the essentialistcharacter of national cultures. The question whether Norwid’s work is fundamentally dialogic or monologic in character continues to divide scholars. However, Norwid is in a way a Master or teacherwho embodies the Other and incarnates Wisdom in his Voice and Gesture. The nature of Wisdom is anthropocentric because man is a priest, although “involuntary / And immature,” which abolishes the distinction between the sacred and the profane. Through his ethical universalism Norwid provides a solution to the Enlightenment crisis of universal reason. Emancipation of the individual should not entail abandoning a sense of belonging, which is something that Norwid’s modernism shares with that of Central Europeans (Ch. Delsol). Understood as the expression of collective desires, cultures shape responsibility and a sense of belonging, at the same time constituting an answer to the crisis of narcissistic individualism characteristic for our times.
Norwida, nawet w obecnej fazie „postnowoczesności”, nie sposób sprowadzić do jednej formuły – jest raczej „konstelacją”, wymagając od czytelników „dyskusji nieustającej” problemów czasu. W centrum uwagi znajduje się człowiek w perspektywie dualistycznej, zmuszającej do poszukiwania syntezy materii z duchem, w perspektywie uniwersalizmu etycznego. Odwołuje się do „kopuły„monologu-nieustannie-się-parabolizującego”: kultury jako paraboli świata. Oryginalna estetyka „bieli” odwołuje się jakby do „łagodnego powiewu wiatru” z Biblii świadczącego o przejściu Boga i jest znakiem sprzeciwu wobec romantycznego uwielbienia wulkanu, któremu przeciwstawia wagę pracy. Filozofia ta, rozwinięta przez Brzozowskiego, Tischnera i Jana Pawła II doprowadziła do samoograniczającej się rewolucji „Solidarności” lat 1980-81, i ostatecznie do delegitymizacji i upadku komunizmu; po dwusetletnim panowaniu krwawego mitu rewolucji francuskiej – do przemiany paradygmatu przemian historycznych w świecie. Norwid opracowywał romantyzm epoki przemysłowej, i przeciwstawiając się mesjanizmowi martyrologicznemu narodu wypracował swoisty „mesjanizm pracy”. Łączył go z wizją Kościoła człowieka, który „przepala glob, Sumieniem”. Kościołowi globu – przeciwstawiał parafiańszczyznę, „kościół zmieniony w salonik”. Liczy się człowiek a nie instytucja, dobro a nie Sakrament formalny. Chodzi o zmartwychwstawanie świata, a sztuka jest kościołem pracy. Bliska mu była perspektywa antropocentryczna, gdzie człowiek wezwany jest do „od-poczynania”, poczynania na nowo, w drugiej potędze – błędów przeszłości. Swoim językiem i stylem Norwid konstruował nową warstwę społeczną – inteligencji – (Łapiński) jako rodzaj kopuły narodu, zwornika sumienia, świadomości zbiorowej. Tworząc rodzaj międzyosobowej transcendencji poziomej zarówno wzwyż jak wszerz społeczeństw. Przeciwieństwem narodu ze swoją kulturą jest „cesarstwo” – źródło niewoli. Zniewalające zwłaszcza Europę Środkowo-Wschodnią. Szczególnie ważne jest starcie się cywilizacji azjatyckiej z chrześcijaństwem, czyli Europą zachodnią, „rzymską”. Poeta stawia jednak Słowianina w opozycji zarówno do Wschodu jak do Zachodu. Pada nacisk na procesualny a nie esencjonalistyczny charakter kultur narodowych. Problem dialogiczności Norwida czy dominującego monologu dzieli badaczy. Ale Norwid jest w pewnym sensie Mistrzem, nauczycielem, który wciela Innego, wciela Mądrość własnym Głosem i Gestem. Istota Mądrości jest antropocentryczna, gdyż człowiek jest kapłanem, choć „bezwiednym / I niedojrzałym”, co obala podział na sacrum i profanum. Poprzez swój uniwersalizm etyczny Norwid przynosi odpowiedzi również na Oświeceniowy kryzys pojęcia uniwersalizmu racjonalności. Emancypacja jednostki nie powinna bowiem prowadzić do rezygnacji z przynależności, co jest wspólne modernizmowi Norwida i Europy środkowej (Ch. Delsol). Kultury jako wyraz pragnienia zbiorowego kształtują odpowiedzialność i poczucie przynależności – są też odpowiedzią na kryzys indywidualizmu narcystycznego naszej epoki.
Źródło:: Studia Norwidiana; 2021, 39 Specjalny / English Version; 5-43
0860-0562
Pojawia się w:: Studia Norwidiana
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 15.

Tytuł:: Implozja przestrzeni uczenia się
Implosion of learning spaces
Autorzy:: Maliszewski, Krzysztof
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/464477.pdf
Data publikacji:: 2011
Wydawca:: Akademickie Towarzystwo Andragogiczne
Tematy:: uczenie się
nie-miejsca
koniec kultury uczenia się
mit społeczeństwa wiedzy
refleksyjność
poziomy rozwoju tożsamości
zwrot etyczny
learning
non-places
end of learning culture
myth of a knowledge society
reflectivity
levels of identity development
ethical turnaround
Opis:: Mamy do czynienia z zapaścią miejsc jako generatorów myślenia, przeżycia i przemiany. Zanika przestrzeń refleksyjności. Rozpadają się edukacyjne pola, w których naprawdę o coś chodzi, w których dochodzą do głosu pasje, kulturowe zainteresowania, intelektualne i emocjonalne transformacje. Ani nasze szkoły, ani uniwersytety, ani kursy, ani wydawnictwa, ani tym bardziej sytuacje życia codziennego – poza wyjątkami – nie stanowią już miejsc uczenia się. Antropolog Marc Auge mówi o nie-miejscach. Życie nowoczesne toczy się w punktach tranzytowych, w ośrodkach pobytu tymczasowego, w sieciach anonimowych gestów. Nawiązując do tej diagnozy, twierdzę, że przestrzenie edukacyjne – instytucjonalne i nieformalne – coraz częściej są już tylko punktami tranzytowymi, nie-miejscami, zapewniającymi konsumencką wygodę, anonimowy i pożyteczny przepływ (informacji, certyfikatów), ale uniemożliwiającymi akty uczenia się. Coraz częściej zamiennie dochodzi do głosu banalny, opisowy, techniczny sens terminu uczenie się i jego normatywne znaczenie. Nieprawdą jest, że nigdy nie jesteśmy poza uczeniem się. Cóż z tego, że ludzie mają coraz łatwiejszy dostęp do instytucji oświatowych i że mogą uczyć się z książek, telewizji, Internetu lub od przyjaciół, kiedy to najczęściej nie prowadzi do dojrzewania osobowego, a przeciwnie – pogłębia bezrefleksyjne tryby funkcjonowania? Zmistyfikowane jest hasło społeczeństwa wiedzy. Trzeba naprawdę dokonać radykalnego uproszczenia – wygodnego dla biurokratów operujących statystykami, ale nie do przyjęcia dla uczonych starających się odróżnić pozór od prawdy – aby poznawczy stosunek do świata z dostępem do szerokich zasobów kulturowych (wiedzę) utożsamić z uzawodowieniem programów kształcenia (adaptacją do rynku pracy) i upowszechnieniem Internetu. Uczenie się, opuściwszy nie-miejsca, zagnieździło się w coraz rzadszych międzyprzestrzeniach, zakamarkach wymagających nasłuchiwania, uważności i uśmiechu losu.
We are dealing with a collapse of the role of places as generators for thought, experiences and changes. A reflective space is disappearing. Educational fields are crumbling, ones that have a real reason for existence, which give voice to passions, cultural interests, intellectual and emotional transformations. Neither schools, nor universities, courses, publications, even more so everyday life – with a few exceptions – constitute spaces of learning. The anthropologist Marc Auge talks about non-places. Contemporary life takes place in transitional places, temporary residences, networks of anonymous gestures. In reference to this diagnosis, I believe that educational spaces – institutional and informal – are more and more often only transit points, non-places, providing consumer comfort, anonymous and useful flow (of information, certificates), but rendering learning impossible. Instead, more often the banal, descriptive, technical sense of the term learning and its normative meaning are used. It is not true that we are never outside of learning. What good comes from easier access to educational institutions and the fact that people can learn from books, television, the Internet, as well as from friends, when most of the time all this does not lead to personal development, quite the opposite – deepens non-reflective functioning modes? The term knowledge society is the subject of a mystification. One needs to radically simplify – something that is convenient for statistics wielding bureaucrats, but impossible for scientists trying to tell fact from fiction – and treat profession-oriented educational programs (adaptation to the job market) and the widespread access to the Internet as one with a cognitive approach towards wider cultural resources (knowledge). Learning, having left non-spaces has found its place in the ever more rare interspaces, the nooks that require one to listen, be attentive and maybe have a bit of luck.
Źródło:: Edukacja Dorosłych; 2011, 2(65); 33-41
1230-929X
Pojawia się w:: Edukacja Dorosłych
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "ethical culture" wg kryterium: Temat

Źródło danych

Dostawca treści

Kolekcja

Rok wydania

Wydawca

Temat

Autor

Typ dokumentu

Język