Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "St. Petka" wg kryterium: Temat


Wyświetlanie 1-2 z 2
Tytuł:
Kompleks Wanga w Rupite jako sanktuarium religijne
Autorzy:
Ciesielska, Ida
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/677829.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Slawistyki PAN
Tematy:
Vanga
Rupite
St. Petka
religious sanctuary
Orthodox Christianity
esotericism
communism
Opis:
Vanga complex in Rupite as a religious sanctuaryThe article addresses the Vanga complex that has been developed since 1994 in a Bulgarian village called Rupite. Due to its unique spatial arrangement as well as the ambiguity of the religious practises engaged at the complex, it at the same time effortlessly serves as an Orthodox, an esoteric and a folk sanctuary. The fact that its creators were influenced by the Marxist and esoteric system established in the twentieth century by Lyudmila Zhivkova as well as spatial categories of the centre and axis mundi, resulted in the occult tenor of this place. Simultaneously, mystification used by the originators together with ambivalent approach of the Bulgarian Orthodox Church towards syncretic religious phenomena, enabled St. Petka Church – constituting the axis of the complex being discussed – to become an official Orthodox church. Furthermore, the Rupite complex can justifiably be interpreted as an institutionalisation of the cult of the local seer Vanga, dynamically developing in the south-west of Bulgaria. Binding psychic and healing spiritual gifts of Vanga with folk beliefs about St. Petka, made it possible to inscribe the seer into the paradigm of a Christian martyr and a prophetess. Moreover, it also allowed Vanga to enter the pantheon of saint healers, who are particularly popular in these areas. Kompleks Wanga w Rupite jako sanktuarium religijneTematem artykułu jest powstający od 1994 roku w bułgarskiej miejscowości Rupite – Kompleks Wanga. Dzięki swej wyjątkowości ,,przestrzennej” oraz niejednoznaczności wyznawanego kultu obiekt ten funkcjonuje jednocześnie jako sanktuarium prawosławne, ezoteryczne oraz ludowe. Miejsce to zawdzięcza swój okultystyczny charakter odwołaniom jego twórców do marksistowsko-ezoterycznego systemu światopoglądowego, stworzonego w ubiegłym stuleciu przez Ludmiłę Żiwkową, oraz do przestrzennych kategorii centrum i axis mundi. Jednocześnie, dzięki zastosowanej przez pomysłodawców mistyfikacji oraz ambiwalentnej wobec synkretycznych zjawisk religijnych postawie Bułgarskiej Prawosławnej Cerkwi, świątynia pw. św. Petki – stanowiąca oś omawianego kompleksu – stała się oficjalnie cerkwią prawosławną. Kompleks w Rupite ponadto interpretować można jako instytucjonalizację prężnie rozwijającego się w zachodnio-południowej Bułgarii kultu rodzimej jasnowidzki – Wangi. Powiązanie mediumicznych i leczniczych charyzmatów Wangi z ludowymi wyobrażeniami św. Petki pozwoliło na wpisanie jasnowidzki w paradygmat chrześcijańskiej męczennicy i prorokini oraz włączyło Wangę do panteonu – popularnych na tych terenach – tzw. świętych lekarzy.
Źródło:
Slavia Meridionalis; 2016, 16
1233-6173
2392-2400
Pojawia się w:
Slavia Meridionalis
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Kult św. Paraskiewy-Petki Tyrnowskiej we współczesnej Polsce. Zarys problemu
Autorzy:
Kuczyńska, Marzanna
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2167278.pdf
Data publikacji:
2011
Wydawca:
Akademia Supraska
Tematy:
św. Paraskiewa-Petka Tyrnowska
Polska
St Parascheva-Petka of Tarnovo
Polska
Opis:
Saint Parascheva-Petka was a hermit from Epivat in Trace near Kallikrateia. After the victory of Bulgarians over the army of the Thessalonian kingdom in Klokotnitsa in 1230, the Bulgarian tsar Ivan Asen II transferred her relicts to the capital of his country, Great Tirnovo and proclaimed her the saint patron of the capital and the country. Afterwards she became one of the most venerated Balkan saints in the Russian Church, due to the wave of emigration that followed Turkish invasion of the Balkan Peninsula at the end of the XIV century. Her name was already present in the Psalter (svossledovaniyem) belonging to the Kievan metropolitan Cyprian (1390-1406) of Balkan origin. St Dimitry of Rostov attributes the introduction of the saint’s feast (14 X) to the Kievan metropolitan Gregory Tsamblak (XV century). Due to the church policy of metropolitan Peter Mohyla (XVII century) the cult of St Parascheva the anchoress was particularly popular in the ancient metropoly of Kiev as well as the metropoly of Halych and Lithuania and afterwards spread to Subkarpathia, Chełm land and Podlachia. The cult of the saint was particularly intense and rich until the II world war – there were many copies of services dedicated to the saint in Polish Cyrillic manuscripts, prologues and collections of homilies, many churches dedicated to her, paraliturgical literature about her. The cult of the saint got folklorised in the village circles. As the feast of the saint anchoress fell near the feast of St Parascheva the martyr, of St Kyriaki (Sunday) the martyr and that of the Protection of the Mother of God, soon people enriched the person of St Parascheva-Petka with the features of the martyrs and of the Mother of God. All her icons were considered miraculous. Equally the Uniate Church preserved the feast of the saint in its calendars. After the II world war the borders changed, the Orthodox and Uniats were dispersed. The cult of the saint diminished but did not cease completely. There are fewer churches dedicated to her and the region in which she is venerated shrunk in the Orthodox as well as in the Uniate Church. As there are several saints with the same name in the church calendar, their cult in some places (particularly in Russia) got mixed up – the anchoress is identified with the martyrs of Ikonium and Rome. She is called Parascheva the New, Younger, the Bulgarian, the Serbian, of Epivat, of Tirnovo, of Jassy. In the course of time also her life and the history of her relics was modified several times. The Balkan anchoress, St Parascheva-Petka plays an important and unquestionable role in the Orthodox Church of Poland. She is one of the few saint women to whom churches are dedicated.
Źródło:
Latopisy Akademii Supraskiej; 2011, Kościół prawosławny na Bałkanach i w Polsce – wzajemne relacje oraz wspólna tradycja, 2; 163-172
2082-9299
Pojawia się w:
Latopisy Akademii Supraskiej
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-2 z 2

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies