Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "Muslim fundamentalism" wg kryterium: Temat

  Lista filtrów
Wyrównaj
    Wyświetlanie 1-7 z 7
    Tytuł:
    Źródła terroryzmu międzynarodowego na tle procesów migracyjnych społeczeństw świata islamu w Europie
    Autorzy:
    Stankiewicz, Wojciech
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/678266.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Polska Akademia Nauk. Instytut Slawistyki PAN
    Tematy:
    Muslim fundamentalism
    terrorism
    cultural globalization
    Europe
    Opis:
    Sources of international terrorism vs. the world of Islam in EuropeThe article argues that general views regarding the matters of cultural globalization do not apply as far as Muslim countries are concerned. The dichotomy between the two worlds does not allow for an inter-cultural dialogue. This blockage could be stopped by specific modernization of history by Muslim societies and the way of thinking of the Islamic communities.The essence of the defensive nature of both the European and Muslim cultural identities can be applied to war against terrorism. Both cultures are currently undergoing a search phase. The positive attitude of the intercultural community towards other cultures and the changes brought about by the process of globalization are extremely important in this process which can lead to the cooperation and development of the comprehensive culture. Due to a deeply rooted unwillingness to collaborate, a multicultural community is impossible to originate.Terrorism does not result from fanatics’ misinterpretations of the role of religion and in fact is stimulated by global processes. The attempt to build truly civil societies in countries that readily accept immigrants along with all the freedoms that go along with them, as well as ensuring complete involvement in social and political life should be regarded as a specific point of reference in the prevention of the formation of Muslim fundamentalist organizations.
    Źródło:
    Sprawy Narodowościowe; 2013, 43
    2392-2427
    Pojawia się w:
    Sprawy Narodowościowe
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Sudański „eksperyment” islamistyczny Hasana at-Turabiego
    Hassan al-Turabi’s Sudanese Islamist “Experiment”
    Autorzy:
    Zasuń, Anna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/28411128.pdf
    Data publikacji:
    2023
    Wydawca:
    Uniwersytet Mikołaja Kopernika w Toruniu. Wydawnictwo UMK
    Tematy:
    Hasan al-Turabi
    Islamism
    Sudan
    Muslim fundamentalism
    National Islamic Front
    Muslim Brotherhood
    Hasan at-Turabi
    islamizm
    fundamentalizm muzułmański
    Islamski Front Narodowy
    Stowarzyszenie Braci Muzułmanów
    Opis:
    Hasan at-Turabi jest jednym z kluczowych współczesnych islamskich myślicieli politycznych i zarazem inicjatorem sudańskiego islamizmu. Okres jego aktywności politycznej to jeden z ważniejszych momentów w historii Sudanu, związany z procesem islamizacji kraju, gwałtownymi przemianami sudańskiej sceny politycznej w powiązaniu z wpływami fundamentalizmu muzułmańskiego, głównie w wydaniu Stowarzyszenia Braci Muzułmanów. Artykuł prezentuje wpływ ideologii islamistycznej na kształtowanie się koncepcji państwa i porządku islamskiego w Sudanie pod przewodnictwem at-Turabiego i kierowanych przez niego czołowych formacji politycznych, w tym głównie Islamskiego Frontu Narodowego (IFN). Zostały także przedstawione elementy, które ukształtowały ten specyficzny islamizm – poza gwałtownymi zmianami w strukturach najwyższej władzy kraju są to m.in. wpływy sufickie, elementy przedmuzułmańskiej kultury oraz te bardziej radykalne zaczerpnięte z salafizmu, na których kształtował się światopogląd i przekonania at-Turabiego.
    Hassan al-Turabi is one of the key contemporary Islamic political thinkers and the initiator of Sudanese Islamism. The period of his political activity is also one of the most important moments in the history of Sudan, related to the process of Islamization of the country, rapid changes in the Sudanese political scene in connection with the influence of Muslim fundamentalism, mainly in the version of the Muslim Brotherhood. The article presents the influence of Islamist ideology on the shaping of the concept of the Islamic state and Islamic order in Sudan under the leadership of al-Turabi and leading political formations led by him, mainly the National Islamic Front (NIF). It presents also elements that shaped this specific form of Islamism – apart from the rapid changes in the structures of the highest power of the country, it was also Sufi influences, elements of pre-Muslim culture, and the more radical ones derived from Salafism, on which the worldview and beliefs of al-Turabi were shaped.
    Źródło:
    Historia i Polityka; 2023, 45 (52); 9-24
    1899-5160
    2391-7652
    Pojawia się w:
    Historia i Polityka
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Fundamentalizm muzułmański w ujęciu papieża Franciszka
    Autorzy:
    Górzna, Sylwia
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/647519.pdf
    Data publikacji:
    2018
    Wydawca:
    Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej. Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej
    Tematy:
    Muslim fundamentalism, violence, terrorism, Pope Francis, interreligious dialogue, peace, political science of religion
    fundamentalizm muzułmański, przemoc, terroryzm, papież Franciszek, dialog międzyreligijny, pokój, politologia religii
    Opis:
    Religious fundamentalisms are phenomena widely spread within the monotheistic religions. They are expressions of violence in the religious sphere and represent a threat to peace in the modern world. Pope Francis keeps emphasizing that violence is neither a good one nor a farsighted way of solving problems. He claims that interreligious dialogue is the best way of avoiding conflicts between the followers of different religions.The aim of the article is to present the teaching of Pope Francis concerning Muslim fundamentalism in the context of political science of religion. The author analyzes various papal documents, speeches and statements. The structure of article consists of the following parts: The phenomenon of religious fundamentalism, Papal documents, Speeches and homilies, Apostolic travels, Papal reflections and other texts. The following conclusions can be drawn from the article: religious fundamentalism occurs within every religion; it treats religion instrumentally; Muslim fundamentalism falls within the context of the political science of religion; according to Pope Francis, dialogue and non-violence policy are the only possible responses to violence; intercultural and interreligious dialogue can eliminate all forms of fundamentalism, and their significance increases in our times; both types of dialogue can pave the way to world peace and cooperation for the common good.
    Fundamentalizmy religijne są zjawiskami szeroko rozpowszechnionymi w religiach monoteistycznych. Zjawiska te odzwierciedlają współczesną przemoc w sferze religii i stanowią zagrożenie dla pokoju. Papież Franciszek nie przestaje podkreślać, że przemoc nie jest dobrą ani dalekowzroczną metodą rozwiązywania problemów na świecie, zaś najlepszym sposobem uniknięcia konfliktów między wyznawcami różnych religii jest dialog międzyreligijny. Celem artykułu jest prezentacja nauczania papieża Franciszka w zakresie fundamentalizmu muzułmańskiego w kontekście politologii religii. Autorka dokonała analizy różnych dokumentów papieskich, przemówień i wypowiedzi. W strukturze niniejszego artykułu można wyróżnić pięć głównych części (Zjawisko fundamentalizmu religijnego, Dokumenty papieskie, Przemówienia i homilie, Podróże apostolskie, Rozważania papieskie i inne teksty). Przeprowadzone badania pozwoliły sformułować następujące wnioski końcowe: fundamentalizm religijny występuje w obrębie każdej religii, traktuje religię instrumentalnie; fundamentalizm muzułmański mieści się w kontekście politologii religii; dialog i polityka non-violence to jedyne możliwe odpowiedzi na przemoc; dialog międzykulturowy oraz międzyreligijny mogą wyeliminować wszelkie formy fundamentalizmu, a ich znaczenie wzrasta we współczesnym świecie; oba rodzaje dialogu mogą być alternatywą, aby znaleźć drogę do pokoju i współpracy dla dobra wspólnego.
    Źródło:
    Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio K – Politologia; 2018, 25, 1
    1428-9512
    2300-7567
    Pojawia się w:
    Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio K – Politologia
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Wojna religijna w łonie islamu. Europejska umma wobec naporu salafitów
    Religious war inside Islam. European ummah toward salafiyya movement pressure
    Autorzy:
    Jędrzejczyk-Kuliniak, Katarzyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/521604.pdf
    Data publikacji:
    2016
    Wydawca:
    Uniwersytet Wrocławski. Wydział Nauk Społecznych. Instytut Studiów Międzynarodowych
    Tematy:
    religious war
    Muslim minority
    Salafism
    fundamentalism
    Opis:
    Muslim presence in Europe is an uneven and unfinished process. Muslim minority is visibly divided between supporters of the moderate, liberal version of Islam and the followers of radical version – Salafism, which is calling to make an effort to restore the meaning of Islam. The advantage wins Muslim fundamentalism. It is internally diverse divided into the following trends: political Salafism, which organises its activities around a political logic, the second is predicative Salafism, which bases its actions on preaching and religious teachings (da’wah), and finally revolutionary, jihadi Salafism. This is a challenge to the European security, as well to Muslims, whose unity (ummah) is disrupted. In the European Islam there is a war over the control of the community.
    Źródło:
    Wschodnioznawstwo; 2016, 10; 241-253
    2082-7695
    Pojawia się w:
    Wschodnioznawstwo
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Relacje władz Jordanii z muzułmańskim ruchem fundamentalistycznym za panowania Abd Allaha II. Z badań nad stabilnością monarchii arabskich
    The relations of Jordan authorities with the muslim fundamentalistic movement during the reign of Abd Allah II. Research on stability of Arab monarchies
    Autorzy:
    Wróblewski, Bartosz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/22446574.pdf
    Data publikacji:
    2023
    Wydawca:
    Uniwersytet Rzeszowski. Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego
    Tematy:
    Jordan
    Muslim Brotherhood
    fundamentalism
    Abd Allah II
    politics
    Jordania
    Bractwo Muzułmańskie
    fundamentalizm
    polityka
    Opis:
    Dynastia Haszymidów objęła władzę nad ziemiami obecnej Jordanii ponad 100 lat temu w 1921 roku. Po 1950 roku monarchia jordańska zmagała się z wielu zagrożeniami, zwłaszcza ze strony lewicy panarabskiej. Haszymidzi przez wiele dziesięcioleci traktowali umiarkowanych fundamentalistów muzułmańskich jako de facto sprzymierzeńców. Główna organizacja sunnickiego fundamentalizmu, Bractwo Muzułmańskie, była i jest do dziś w pełni legalna i prowadzi w królestwie działalność religijną, społeczną i polityczną. Po 1989 roku Bractwo Muzułmańskie stało się główną siłą polityczną Jordanii. Za panowania Abd Allaha II dwór jordański stara się ograniczyć siłę polityczną fundamentalistów. Umiarkowany islamizm pozostaje jednocześnie w pełni równoprawną częścią społeczeństwa. Równocześnie Jordania zdecydowanie zwalcza wszelkie nurty radykalnego islamizmu (dżhadyzmu). Król Abd Allah II zdecydowanie sprzeciwia się też wzrostowi wpływów Iranu w regionie.
    The dynasty of the Hashemite assumed power over the area of nowadays Jordan over 100 years ago, in 1921. After 1950 the Jordanian monarchy struggled with numerous threats, especially from the pan-Arabic left. In fact, for many decades the Hashemite treated moderate Muslim fundamentalists as allies. The main organisation of Sunni fundamentalism, the Muslim Brotherhood, was and still is fully legal and it is involved in religious, social and political activity. After 1989 the Muslim Brotherhood became the main political force in Jordan. During the reign of Abd Allah II the Jordanian court attempted to limit the political strength of fundamentalists and the moderate Islam has remained fully equal part of the Jordanian society. Simultaneously, Jordan has strongly combated all forms of radical Islamism (jihadism). King Abd Allah II is also strongly against the rising influence of Iran in the region.
    Źródło:
    Polityka i Społeczeństwo; 2023, 22, 2; 285-295
    1732-9639
    Pojawia się w:
    Polityka i Społeczeństwo
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Fundamentalizm islamski na Bałkanach wobec rozwoju Państwa Islamskiego
    Islamic Fundamentalism in the Balkans in light of the Development of the Islamic State
    Autorzy:
    Wilk, Daniel
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/489420.pdf
    Data publikacji:
    2016
    Wydawca:
    Polskie Towarzystwo Naukowe w Żytomierzu
    Tematy:
    Islamic fundamentalism
    Islamic radicalism
    Islamic State, Daesh
    Abu Bakr al-Baghdadi
    Bosnia and Herzegovina
    Kosovo
    the Balkans
    Ummah
    Sharia law
    Jihad, Muslim Caliphate
    Syria
    Iraq
    Al-Hayat Media Center Wahhabism
    Salafism
    Hanbali school
    Hanafi school
    Pan-Islamism
    Opis:
    Within two years of intense activity, the Islamic State has grown to become the most dangerous Islamic terrorist organization, able to administer a quasi-state, established by it in Syria and Iraq. The success of the Islamic State became possible due to the well- organized propaganda. The idea of a state governed by the principles of Sharia law also seduced Islamic radicals in: Bosnia and Herzegovina, Kosovo, Albania, Macedonia, Montenegro and Serbia. Islamic radicalism in the Balkans developed during the civil war of 1992-1995 in Bosnia and Herzegovina. It was due to thousands of mujahedeen fighting on the side of the Bosnian army and Arab charity organizations that the Salafist ideology was distributed before spreading among the young generation of Bosnian and Kosovar Muslims, disappointed with socio-political processes after the war. Following the attacks on the World Trade Center, Bosnian Salafists limited their activities to sharing their ideology in selected mosques. The emergence of the Caliphate and the war in Syria and Iraq gave a new impulse to the continuation of the Holy War in the Middle East and reinvigorated fundamentalists in the Balkans. The Balkan Daesh militants, trained in Bosnian and Kosovar villages, are fighting in Syria and Iraq. They move freely between the Middle East and the Balkans. Trained in the techniques of guerrilla warfare and carrying out their activities underground, they pose a real threat to the communities to which they return. They participate in the preparation of terrorist attacks in Europe.
    Źródło:
    Studia Politologica Ucraino-Polona; 2016, 6; 142-151
    2312-8933
    Pojawia się w:
    Studia Politologica Ucraino-Polona
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Od teologii lęku i uprzedzenia do teologii odwagi i dialogu. Soborowa deklaracja Nostra aetate o islamie i muzułmanach
    From the Theology of Fear and Prejudice to the Theology of Courage and Dialogue. Islam and Muslims in the Declaration Nostra aetate
    Autorzy:
    Sakowicz, Eugeniusz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/480238.pdf
    Data publikacji:
    2015-12-31
    Wydawca:
    Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
    Tematy:
    deklaracja Nostra aetate
    dialog chrześcijańsko-muzułmański
    fundamentalizm
    islam
    Jan Paweł II
    Jerozolima
    Muzułmanie
    teologia lęku i uprzedzenia
    teologia odwagi i dialogu
    Declaration Nostra aetate
    Muslim-Christian dialogue
    Fundamentalism
    Islam
    John Paul II
    Jerusalem
    Muslims
    theology of fear and prejudice
    theology of courage and dialogue
    Opis:
    Niniejszy artykuł zwraca uwagę na fenomen dialogu międzyreligijnego, dla którego nie ma alternatywy. Zbiegające się drogi chrześcijan i muzułmanów są wyzwaniem dla inicjowania spotkań motywowanych wiarą w Boga. Na szlakach koegzystencji „dzieci Abrahama” sytuuje się wyraźnie Jerozolima – Miasto Pokoju, wyzwalające ku odpowiedzialności za losy świata. Ważne jest, by odwracać się od złej pamięci, pragnień zemsty za doznane krzywdy i kierować swoją myśl ku prawdzie. Domaga się tego dialog – odpowiedź na wolę Boga wobec ludzkości, w tym chrześcijan i muzułmanów. Wielką przeszkodę w spotkaniu wyznawców tych dwóch religii stanowi fundamentalizm. Konieczna jest jego reinterpretacja (zdemaskowanie). Mimo „czasu apokaliptycznej trwogi”, przypadającej na przełom II i III tysiąclecia, nie można rezygnować z dialogu. Dla katolików zawsze aktualna jest ogłoszona w 1965 roku przez Sobór Watykański II deklaracja o stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich Nostra aetate.
    The parallel paths of Christians and Muslims call for organising meetings where the participants are driven by their faith in God. There is no alternative to interreligious dialogue. ”Children of Abraham” can discern one clear point on their road to coexistence: Jerusalem, that City of Peace, making man free to take responsibility for the world. It is important to turn away from bad memories, abandon the urge for revenge for the wrong once done and direct one’s thoughts to the truth. It is the dialogue that calls for it – the answer to God’s plan towards humanity, including Christians and Muslims. Fundamentalism is one of the greatest obstacles in their relationships. What is needed is its reinterpretation (tearing off its mask). Despite the ”apocalyptic fears” at the turn of the second and third millennium, one cannot give up the dialogue. ”Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions Nostra aetate”, proclaimed by the Second Vatican Council in 1965, remains relevant to all Catholics.
    Źródło:
    Nurt SVD; 2015, 2; 10-28
    1233-9717
    Pojawia się w:
    Nurt SVD
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
      Wyświetlanie 1-7 z 7

      Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies