Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "Kultura chrześcijańska" wg kryterium: Temat

  Lista filtrów

Dostawca treści

Podbaza

Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 51
Tytuł:
Utworzyć drugi front : [Benjamin R. Barber w rozmowie z Bartoszem Węglarczykiem].
Autorzy:
Barber, Benjamin R.
Powiązania:
Gazeta Wyborcza 2001, nr 300. Dod. "Gazeta Wigilijna", s. 4-5
Współwytwórcy:
Węglarczyk, Bartosz. Opracowanie
Data publikacji:
2001
Tematy:
Kultura islamu a kultura chrześcijańska
Kultura chrześcijańska a kultura islamu
Fundamentalizm terroryzm
Terroryzm
Zwalczanie
Opis:
Fot.
Dostawca treści:
Bibliografia CBW
Artykuł
Tytuł:
Światowa wojna domowa : jesteśmy na początku wielkiego konfliktu. Jeśli będzie trwał, strefa wolności i demokracji będzie się kurczyć, choć utrzyma się jeszcze długo
Autorzy:
Kustar~'ov, Aleksandr.
Powiązania:
Forum 2001, nr 45, s. 28-29
Data publikacji:
2001
Tematy:
Terroryzm
Kultura islamu
Kultura chrześcijańska
Prognozy
Wojna
Opis:
Tł. art. zamieszcz. w "Nowoje Wremia". --- 2001, 7 X.
Dostawca treści:
Bibliografia CBW
Artykuł
Tytuł:
Obraz Jezusa Miłosiernego w Krakowie-Łagiewnikach
The Picture Jesus of Mercy in Cracow-Lagiewniki
Autorzy:
Żukowska, Anna Marta
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/951930.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Fundacja Naukowa Katolików Eschaton
Tematy:
kultura chrześcijańska
malarstwo
Jezus Miłosierny
XX wiek
Kraków
Opis:
Obraz Jezusa Miłosiernego [Jezu, ufam Tobie] autorstwa krakowskiego artysty malarza Adolfa Hyły (1897-1965) jest trzecim z kolei wizerunkiem „Bożego Miłosierdzia” nazywanym wersją łagiewnicką1. Został namalowany, tak jak i dwa poprzednie, na podstawie wizji, jaką miała św. Siostra Faustyna w dn. 22 lutego 1931 r. w celi płockiego klasztoru. Napisała w swoim Dzienniczku: „Wieczorem, kiedy byłam w celi, ujrzałam Pana Jezusa ubranego w szacie białej. Jedna ręka wzniesiona do błogosławieństwa, a druga dotykała szaty na piersiach. Z uchylenia szaty na piersiach wychodziły dwa wielkie promienie, jeden czerwony, a drugi blady. [...] Po chwili powiedział mi Jezus: Wymaluj obraz według rysunku, który widzisz z podpisem: «Jezu, ufam Tobie». Pragnę, aby ten obraz czczono najpierw w kaplicy waszej i na całym świecie. [...] Chcę, aby ten obraz [...] był uroczyście poświęcony w pierwszą niedzielę po Wielkanocy, ta niedziela ma być świętem Miłosierdzia”2. Wykonania obrazu podjął się – wspomniany już – A. Hyła, który zgłosił się do klasztoru Matki Bożej Miłosierdzia w Krakowie-Łagiewnikach z propozycją namalowania obrazu – wotum za ocalenie rodziny podczas wojny. Artysta, mimo że dysponował reprodukcją pierwszego dzieła (prototypu) w wykonaniu Eugeniusza Kazimirowskiego, wizerunek Jezusa Miłosiernego namalował według własnej koncepcji. Prace nad obrazem trwały od listopada 1942 r. do marca roku 1943. Uroczystego poświęcenia dokonał były spowiednik s.Faustyny o.Józef Andrasz3. Okazało się jednak, że wymiary obrazu nie odpowiadają wymiarom ołtarza. W tej sytuacji Matka Irena Krzyżanowska zamówiła u Hyły drugi obraz, który wielkością i kształtem odpowiadałby wnęce ołtarza bocznego. Przedstawiał on Jezusa Miłosiernego na tle łąki i widniejących w tle krzewów. Plastyczna koncepcja obrazu budziła pewne zastrzeżenia ks. Michała Sopoćko4. W 1954 r. artysta – zgodnie z wizją s.Faustyny – przemalował tło obrazu na kolor ciemny, a w dolnej partii usytuował posadzkę. Charakterystyczne dla tego wizerunku są dwa symboliczne promienie wychodzące z serca Chrystusa. Ich znaczenie Pan Jezus wyjaśnił następująco: „Blady promień oznacza wodę, która usprawiedliwia dusze; czerwony promień oznacza krew, która jest życiem dusz [...].Szczęśliwy, kto w ich cieniu żyć będzie”5. Wraz z rozszerzaniem się kultu Miłosierdzia Bożego kopie tej trzeciej wizualizacji, opatrzone słowami „Jezu ufam Tobie”, zaczęły się upowszechniać na całym świecie.
Źródło:
Religious and Sacred Poetry: An International Quarterly of Religion, Culture and Education; 2014, 2(6); 273-278
2299-9922
Pojawia się w:
Religious and Sacred Poetry: An International Quarterly of Religion, Culture and Education
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Zachód kontra islam.
Autorzy:
Hanson, Victor D.
Delumeau, Jean.
Powiązania:
Forum 2004, nr 4 →
Współwytwórcy:
Mital, Christine. Opracowanie
Peretié, Olivier. Opracowanie
Data publikacji:
2004
Tematy:
Terroryzm 2001-2003 r. publicystyka
Fundamentalizm islam publicystyka
Kraje muzułmańskie a Stany Zjednoczone polityka publicystyka
Wyprawy krzyżowe publicystyka
Kultura islamu a kultura chrześcijańska publicystyka
Kultura chrześcijańska a kultura islamu historia publicystyka
Literatura amerykańska
Publicystyka
Opis:
Cz. 1:; Trzecia wojna światowa?; Victor Davis Hanson. --- Fot. --- Tł. art. zamieszcz. w "National Review". --- 2003, 5 XII; nr 4; s. 26-29.
Cz. 2:; Nienawiść nie jest naszym przeznaczeniem; [rozmowa z Jean'em Delumeau, francuskim historykiem]; rozm. Christine Mital, Olivier Peretié. --- Fot. --- Tł. art. zamieszcz. w "Le Nouvel Observateur". --- 2003, 25 XII; nr 5; s. 48-51.
Dostawca treści:
Bibliografia CBW
Artykuł
Tytuł:
Czy współczesna antropologia uwzględnia wiarę?
Autorzy:
Kraj, Tomasz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/571750.pdf
Data publikacji:
2013
Wydawca:
Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie
Tematy:
Christian culture
person
anthropological conflict
epistemological error
scientism
kultura chrześcijańska
osoba
konflikt antropologiczny
błąd epistemologiczny
scjentyzm
Opis:
At present there are two predominant world outlooks on anthropology. On one side, there is Christian anthropology which takes faith into consideration. Taking faith into consideration means seriously considering such issues as: the linear concept of time, the Christian concept of man created in the image and likeness of God, the concept of human freedom, and the concept of human personhood rooted in metaphysics. The majority of contemporary anthropological positions reject the transcendent and metaphysical dimensions of the world, the existence of God, and the Christian concept of man. The main area of anthropological conflict is in bioethics. The main reason for the rejection of the Christian worldview is an infatuation with empirical science which results in categorical reductionism and scientism. It is said that empirical methodology is the only methodology which provides reliable knowledge about the world and man. The other reason for the rejection of the Christian concept of man derives from dualistic anthropology related to Descartes. It treats the human body as a raw material to be used to form the human being according to the ideas born in his/her mind. It may be particularly dangerous for man. The rejection of God and his plans for man exposes the latter to serious problems. To avoid them he should revise his epistemology and open himself to the integral truth about himself and the world. It is Christian anthropology based on the Christian faith which provides him this insight into truth.
Źródło:
Polonia Sacra; 2013, 17, 2
1428-5673
Pojawia się w:
Polonia Sacra
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 51

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies