Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "Buddhist Philosophy" wg kryterium: Temat


Wyświetlanie 1-2 z 2
Tytuł:
Zagadnienie tożsamości bytu w filozofii buddyjskiej
The problem of identity of being in Buddhist philosophy
Autorzy:
Jakubczak, Krzysztof
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/437178.pdf
Data publikacji:
2015
Wydawca:
Uniwersytet Pedagogiczny im. Komisji Edukacji Narodowej w Krakowie. Instytut Filozofii i Socjologii
Tematy:
buddhist philosophy
madhyamaka
nāgārjuna
selflessness
identity
dependent origination
ontological foundation
ontological reductionism
relation
Opis:
The Buddhist philosophical school of Madhyamaka is famous for its statement that things do not have their own inherent nature, essence or self‑nature (svabhāva). As a result, it is said that there is no objective foundation of the identity of things. Thus, the identity of things is not grounded in things themselves but is solely imputed and externally imposed on them. Things are what they are only for us, whereas for themselves, or from their ‘own side’ they are empty (śūnya). That is why Madhyamaka philosophy is often compared to the philosophical conceptions inspired by a linguistic reflection (from Ludwig Wittgenstein to Jacques Derrida) which defines the problem of identity in terms of cognitive subjectivism and constructivism. Starting the analysis from the Abhidharma Buddhist tradition I will show that this reading of Madhyamaka view is too narrow. I will demonstrate that it is a result of an assumption, shared by Parmenides and Plato and wrongly ascribed to this Buddhist school, that the identity of being must be grounded in the self‑existing, self‑defined and (relatively) permanent ontological foundation. This tacit assumption, if rejected, makes any identity a completely subjective and relative construct. The point I am going to argue for, however, is that the Madhyamaka school sticks to an alternative understanding of objectivity; the foundation of all things is nothing but pure relation that precedes, in the ontological sense, all co‑related elements (i.e. things). Therefore, the question comes up: how being‑in‑relationship or ‘relationality’ may be the foundation of identity and what kind of identity it endows. I will try to answer these questions.
Źródło:
ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal; 2015, 5, 1; 171-178
2083-6635
2084-1043
Pojawia się w:
ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Buddhist Attitude towards Sustainable Development
Postawa buddyjska a zrównoważony rozwój
Autorzy:
Prakash, Gyan
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/371461.pdf
Data publikacji:
2018
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Komitet Człowiek i Środowisko PAN
Tematy:
Buddhist Philosophy
sustainable development
Buddha-nature
rebirth
filozofia buddyjska
rozwój zrównoważony
Budda – natura
odrodzenie
Opis:
Religion plays a significant role in Human Action. Buddhism is one of the most important religions of India. There is an argument that, Buddha places emphasis upon a logical understanding of the cause of human suffering. He explains ignorance as the root link in the causal chain and, thus, shows the way towards Nirvana. Human suffering is not due to the devaluation of nature. It is due to the pain that is associated with the cycle of birth and rebirth. Hence, Buddhist philosophy is dysteleological in its nature. That’s why it is hard to discuss sustainable development within the framework of Buddhist philosophy. In this paper, I have argued that Buddhist philosophy places a substantial emphasis upon sentient as well as non-sentient beings. Essentially, as per the Buddhist concept of Buddha-nature, I have argued that Buddha-nature is present in all sentient and non-sentient beings.
Religia odgrywa znaczącą rolę w kierowaniu ludzka aktywnością. Buddyzm jest jedną z najważniejszych religii w Indiach. Budda kładzie nacisk na logiczne zrozumienie przyczyny ludzkiego cierpienia. Wskazuje na ignorancję jako źródło w łańcuchu przyczynowym, a tym samym wskazuje na drogę do Nirwany. Ludzie cierpienia nie wynika z dewaluacji natury. Jest spowodowane bólem związanym z cyklem narodzin i odrodzenia. Stąd filozofia buddyjska ma charakter dysteleologiczny. Dlatego trudno dyskutować o zrównoważonym rozwoju w ramach filozofii buddyjskiej. W tym artykule przedstawiam argumenty za tym, że filozofia buddyjska kładzie istotny nacisk tak na bytu czujące, jak i nie-czujące. Zasadniczo, zgodnie z buddyjską koncepcją natury Buddy, Budda-natura jest obecny we wszystkich bytach czujących i nie-czujących.
Źródło:
Problemy Ekorozwoju; 2018, 13, 1; 217-220
1895-6912
Pojawia się w:
Problemy Ekorozwoju
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-2 z 2

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies