Temat: 1-28 - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: „Ave, piena di grazia, il Signore è con te” (Lc 1, 28) nell’interpretazione dei Padri della Chiesa
„Bądź pozdrowiona, łaski pełna, Pan z tobą” (Łk 1, 28) w interpretacji Ojców Kościoła
Autorzy:: Kochaniewicz, Bogusław
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/613802.pdf
Data publikacji:: 2010
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Łk 1, 28
łaski pełna
Opis:: Analiza pism Ojców Kościoła pozwoliła odkryć niezwyle bogatą egzegezę tekstu Łk 1, 28. Słowa anioła Gabriela były interpretowane w różnych perspektywach. Nie są jedynie słowami powitania, lecz także zaproszeniem do radości, zwiastują pełnię czasów i nową ekonomię zbawczą. Słowa objawiają piękno duszy Maryi, wskazują na Jej świętość. Ukazują również aktywność Ducha Świętego, który napełnia duszę
Źródło:: Vox Patrum; 2010, 55; 341-360
0860-9411
2719-3586
Pojawia się w:: Vox Patrum
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Przymierze Boga z Izraelem w tradycjach Pięcioksięgu
Autorzy:: Arndt, Marian
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1177789.pdf
Data publikacji:: 1985
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Przymierze
Pięcioksiąg
Wj 34
1-28
Covenant
Torah
Ex 34
Opis:: Ser Gottesbund mit Israel soll das Volk an Jahwe allein In eine Gemeinschaft binden /Ex 34, 1-28 J/. Das Volk wurde dadurch erwählt /Ex 19-24 E+D/ und zum Erfüllen des Willens Gottes bestimmt /Dt 5-28/.In seiner Liebe erwählt Gott ein Volk, um ihm seine Gnade zu gewähren, indem er mit ihm eine Partnergemainschaft eingecht. Diese Gemeinschaft wird im AT berît genannt und legt diesem Volk gewisse Verpflichtungon auf, welche Israel ungezwungen übernimmt. Es ist zu betonen, dass im Bund nicht nur das Gesetz ausschlaggebend ist, sondern auch das Element der Gnade enthalten ist. Jedoch stellt die Zweisteitigkeit im Bund um die Eigenard des Bundesgesetzes Gott und Mensch nicht gleich. Die Liebe, welche Gott dem Volk erweist und zur seiner Gemeinschaft auffordert, beruht auf Gegenseitigkeit. Der Bund in P bedeutet eine reine Gnade, denn ein Bund ohne Gesetz oder Bedingungen ist nur eine Gottesgabe. Man findet in P keinen Bericht über eine Bundesschliessung auf Sinai. In P dagegen ist das Jahwe-Israel-Verhältnis als bedingungsloser Abrahambund gemeint.
Źródło:: The Biblical Annals; 1985, 32, 1; 5-18
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:: The Biblical Annals
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: X͞E MAPIA. Graffito z Groty Zwiastowania w kontekście historyczno–teologicznym
Autorzy:: Paczkowski, Mieczysław
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2158055.pdf
Data publikacji:: 2021-12-15
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Nazaret
Zwiastowanie
Pozdrowienie Anielskie
Łk 1:28
mariologia patrystyczna
X͞E MAPIA
Grota Zwiastowania
graffito
Nazareth
Annunciation
Hail Mary
Luke 1:28
Patristic mariology
Grotto of the Annunciation
Opis:: W artykule zostaje przedstawiona historia kultu miejsca Zwiastowania, począwszy od pierwszych jego przejawów. Kolejna część opracowania skupia się na znaczeniu graffito X͞E MAPIA. Wzięto pod uwagę dokumentację odnoszącą się do analizowanej inskrypcji. Dzięki analizowanemu graffito można przyśledzić pobożność chrześcijańską odnoszącą się do osoby Dziewicy Maryi i tajemnicy Zwiastowania. Analizowany dokument epigraficzny jest pewnym dowodem historycznym na kult maryjny w Nazarecie przed soborem Efeskim lub krótko po nim. W pierwszych wiekach Kościoła słowa Łk 1,28 były odczytywane w różnych perspektywach, ujawniając równorodność odcieni interpretacyjnych. „Witaj, Maryjo” nie było tylko zwykłym pozdrowieniem, lecz zaproszeniem do radości, objawieniem pełni czasów i dzieła zbawienia. Te same słowa stają się modlitwą kierowaną ku Maryi i wiążą się z Jej tytułami oraz praktykami liturgicznymi.
The article presents the history of the Grotto of the Annunciation from the earliest manifestations of the cult. We then focus on the meaning of the graffito X͞E MAPIA from Nazareth. The documentation concerning the inscription in question was examined. Thanks to the graffiti you can see the peculiar Christian memory concerning the person of the Virgin Mary and the annunciation. The grotto of the Annunciation underwent many changes over the centuries. Numerous architectural elements that are part of these older buildings were discovered out of position, showing religious symbols and graffiti, among which a special value assumes the graffito „Hail Mary”. In reality, it is a sure historical document of the Marian cult before the council of Ephesus of the slightly later context. In the first centuries of the Church, the words of the angelic greeting were reread in different perspectives, revealing a multiplicity of interpretative nuances. They are not just a simple greeting, but an invitation to joy, then they announce the newness of the times and the new saving economy. The same words become prayer addressed to Mary and are connected with the various Marian titles and liturgical expressions.
Źródło:: Vox Patrum; 2021, 80; 269-302
0860-9411
2719-3586
Pojawia się w:: Vox Patrum
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: The Command to Rule over the Creation (Gen 1:26–28) in the Ecological Hermeneutics of the Bible
Autorzy:: Twardziłowski, Tomasz
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2030675.pdf
Data publikacji:: 2021-03-29
Wydawca:: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:: ecology
ecological hermeneutics of the Bible
creation
Gen 1:26–28
Opis:: In the discussions on the possible religious background of the current ecological crisis, the biblical text of Genesis 1:26–28 is the passage most often quoted by all sides of the debate. While for some it is an incentive to unlimited exploitation, and the resultant degradation of the natural environment, for others it carries a positive ecological message and a call for responsible care of the created world. Due to this ambiguity in interpretations, this article attempts to resolve whether the biblical text itself is problematic, and requires correction, or whether it is ecologically adequate, and it is the interpretations that have been thus far insufficient. Each of the three main currents of the ecological hermeneutics of the Bible (apologetic, radical, and neo-orthodox) offers its own specific answer to this question.
Źródło:: Collectanea Theologica; 2020, 90, 5; 9-32
0137-6985
2720-1481
Pojawia się w:: Collectanea Theologica
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Chrystus kapłanem według porządku Melchizedeka w świetle Hbr 7, 1-28
Christ as a Priest according to the order of Melchizedek in the Epistle to the Hebrews 7:1 – 28
Autorzy:: Nalewaj, Aleksandra
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/627137.pdf
Data publikacji:: 2011
Wydawca:: Uniwersytet Gdański. Wydział Filologiczny
Tematy:: egzegeza fragmentu Listu do Hebrajczyków (7, 1 - 28)
Chrystus - wieczny Kapłan
Melchizedek - kapłan i król Salem
the exegesis of the fragment Epistle to the Hebrew (7:1-28)
Christ, the eternal Priest
Melchizedek, a priest and king of Salem
Opis:: W genealogii ewangelisty Mateusza (por. 1, 1-18) Jezus jest potomkiem Abrahama i potomkiem Dawida. Łukasz wyprowadza rodowód Jezusa od pierwszego człowieka Adama (por. 3, 23 – 38). Autor Listu do Hebrajczyków dowodzi, że Boży Syn, który według ciała pochodził z pokolenia Judy, sprawuje kapłaństwo „na wieki na wzór Melchizedeka”. Stosując po mistrzowsku metodę egzegezy tekstu biblijnego narrator wykazuje na podstawie Rdz 14, 17n i Ps 110, 4, że zarówno Melchizedek jak i Jezus Chrystus, nie przynależąc do klasy kapłańskiej, przewyższają kapłaństwo izraelskie. Melchizedek, kapłan i król Salem, od spotkania z Abrahamem opisanego w Rdz 14, 17n, jawi się jako zwierzchnik kapłanów lewickich, chociaż jest spoza narodu wybranego. A dzieje się tak dlatego, że patriarcha Abram „widział, jak synowie Lewiego z szacunkiem mu się pokłonili, otrzymując błogosławieństwo i składając mu daninę”. Kapłan kananejski odzwierciedla w pewien sposób rysy Jezusa. Istniejąc „bez początku i bez końca” jest on typem Chrystusa, wiecznego Kapłana, który jest Nim na mocy przysięgi złożonej przez Boga: „Tyś jest kapłanem na wieki” (Ps 110, 4). Uroczysta formuła, którą przytacza autor Listu (por. 7, 17.21), nie odnosiła się do kapłanów lewickich, grzesznych i śmiertelnych sług minionego przymierza, ale do rzeczywistego Pomazańca Boga z rodu Dawida. On zasiadając po prawicy Majestatu (por. Hbr 1, 3) realizuje królewskie kapłaństwo, doskonałe, wieczne, które się nie wyczerpuje. Składając w ofierze samego siebie usuwa grzech i wszelką przeszkodę oddzielającą człowieka od Boga. W ten sposób mamy trwały dostęp do Ojca. Nieustannie wstawia się za nami, byśmy mogli wiecznie przebywać w Jego obecności.
Melchizedek, a priest and king of Salem, appears only twice in the Old Testament – first, in the meeting with Abraham (see Genesis 14: 17 – 20), and then in the messianic Psalm 110: 4. Many centuries later, the author of the Epistle to the Hebrews will recall this mysterious person, to give him a new dimension in the light of Paschal events and Christian experience. The Canaanite priest reflects the features of Jesus in a certain way. Existing “with no begenning and no end”, he is a type of Christ, the eternal Priest, of whom God has sworn: “You a priest forever” (Psal 110:4). The solemn formula cited by the author of the Epistle (see 7: 17.21), did not refer to Levite priests, sinful and mortal servants of the past covenant, but to the real God’s Messiah from the Tribe of David. Sitting at the right hand of the Majesty (see Hebrews 1: 3), he accomplishes royal priesthood, perfect and eternal. By sacrificing himself, he removes sin and any obstacles separating man from God. As a result, believers have a permanent access to the Father.
Źródło:: Język - Szkoła - Religia; 2011, 6; 250-263
2080-3400
Pojawia się w:: Język - Szkoła - Religia
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki