Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "Gajewski, Stanisław." wg kryterium: Autor

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 17
Tytuł:
Stowarzyszenie Katolickiej Młodzieży Akademickiej „Juventus Christiana” (1921-1949)
The Catholic Student’s Association „Juventus Christiana” (1921-1949)
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1964753.pdf
Data publikacji:
1988
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Juventus Christiana was one of the most interesting Catholic student organizations in Poland. It was founded in 1918 in what used to be the eastern border areas of the First Republic (Minsk Litovsk) as an organization for secondary school pupils. Its activities were suspended as a result of the war of 1920 and of the subsequent migration of the Polish population from the area (Minsk remained within the USSR). It was revived in Warsaw in 1921 as an organization of university students, first grouping chiefly young people from the eastern borderlands. It gradually became more and more popular in Warsaw, as did its founder, Father Edward Szwejnic (1887-1934), who became the first pastor of students in 1928. Juventus owed its popularity to its ideological and organizational principles. The members’ primary aim was to gain a deeper knowledge of Christ’s teaching and of its implications for individual and social life. This was done in small groups (up to twenty people), which worked under the direction of a „counsellor”, who was usually a priest. The self-education was based on the Gospel: it was read and discussed together and its precepts were adapted to contemporary life. The counsellor clarified controversial points or summed up the discussion when necessary. The truths learned in this way were both abiding and regarded as one’s very own. It was uncommon in Warsaw at that time for the Gospel to be shown to young people as the basis of religious and social formation. That is why many priests initially viewed Father Szwejnic’s work with distrust, seeing Protestant influences in it, especially as his father and his brother were Protestants and his uncle was a Protestant minister. Father Szwejnic also broke with the Sodality model. Juventus was coeducational; it did not impose any religious observances on its members beyond those binding upon all Catholics; religious practices were to be the result of formation rather than a means towards it. The organization grew rapidly. At least 700 people were active in it in the years 1921-1939, mainly in Warsaw. The Poznań and Vilna branches were small, while in Lvov Juventus was organized as late as 1938 and the war stopped its growth. Graduates stayed in touch with Juventus, and they even set up and „Association of Juventus Seniors”, which integrated them as a group while also collaborating with the academic organization. This was especially important after 1933, when new regulations forced the abolition of inter-university organizations. The Seniors then became the centre of the entire Juventus movement. There were many other integrating factors: students’ ministry run by the priests guiding Juventus, study of the Gospel, social meetings, organization symbols (badge, flag, oath), organization holidays, common initiatives (such as Bible weeks at the university), Circle of Instructors, common retreats, excursions and holiday camps. Juventus was the only Catholic students’ organization in Warsaw to remain active throughout the Nazi occupation. One of its members was the chairman of the Union of Catholic Student Organizations (1943-1945). After liberation Juventus resumed its activities in many universities and colleges (Warsaw, Cracow, Poznań, Łódź, Lublin). In 1949 new state regulations made it impossible for Juventus to continue its work. Its living legacy, especially after Vatican II, is the tradition of work with students being firmly rooted in biblical foundations, which ought to form the personality of the modern Christian.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 1988, 36, 2; 223-254
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Organizowanie opieki nad wychodźcami przez duchowieństwo Królestwa Polskiego
The Kingdom of Poland: Clergy’s Work for the Welfare of Emigrants
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1991625.pdf
Data publikacji:
1976
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Owing to the liberties granted the Church in the Kingdom of Poland after the revolution of 1905-1907, the Catholic clergy could take up social work, including the welfare of emigrants. Two Societies for Protection of Emigrants were founded in the Kingdom. The Warsaw Society was set up due to the efforts of the clergy from the diocese of Kujawy and Kalisz (Fathers Jan Stanisław Żak, Wojciech Helbich, Marian Fulman and Idzi Radziszewski). The Society in Płock acted by the Catholic Union. Father Adolf Szelążek, Rector of the Catholic seminary, seemed the most prominent social worker in the diocese of Płock. Shortage of social workers, particularly priests, and lack of .funds caused certain slackness on the part of the Societies. Above all they cared for the seasonal emigrants during their winter stays in the native country (religious instruction, talks on legal and economic problems) and kept in touch with them when they moved abroad, mostly by means of correspondence. It was postulated that clergymen should visit emigrants in the countries of their employment. These plans however were never fully realized owing among others to the reluctance of the clergy of Germany where most emigrants went. Although the majority of parish clergy were not particularly intersted in the welfare of emigrants, central action demanding reports and detailed statements before consistories forced them to take up the problem. Clergymen of two dioceses, Kujawy and Kalisz, and Płock were the most active, but priests from other dioceses also worked for the welfare of emigrants protecting them against exploitation. They paid, though, more attention to religious questions than to economic problems as the soluton of the latter was not within their powers.
Źródło:
Studia Polonijne; 1976, 1; 149-159
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Geneza katolickich ugrupowań społecznych w Polsce do roku 1939
Die Entstehung der katholisch-sozialen Gruppierungen in Polen bis 1939
Autorzy:
Gajewski, Stanisłąw
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2121929.pdf
Data publikacji:
1992
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Die ersten katholisch-sozialen Organizationen in den polnischen Gebieten im 19. Jahrhundert hatten patronalen Charakter und waren sehr wenige. Denn im katholischen Milleu herrschte die Meinung vor, das Volk sei unfähig zum Engagement für die stattfindenden gesellschaftlichen Wandlungen. Ihre Entwicklung wurde von den offiziellen kirchlichen Verlautbarungen zu gesellschaftlichen Themen stark beeinflusst, insbesondere durch die Enzykliken Rerum novarum (1891), Ubi arcano (1922) und Quadragesimo anno (1931), denn diese erteilten den Katholiken die offizielle Erlaubnis zum sozialen Wirken und zur Formulierung ihrer Sicht besserer sozialer Verhältnisse, zu deren Verwirklichung sie aufgerufen wurden. Die Enzykliken sprachen aber nur von sozialen Organisationen, und unter der „christlichen Demokratie” verstanden sie vom Episkopat geleitete soziale Wohltätigkeitsaktionen zugunsten der benachteiligten Schichten (Graves de communi − 1901). Von politischen Organisationen war also nicht die Rede. Die katholischen politischen Organisationen entstanden häufig mit Billigung, aber nicht durch Inspiration der kirchlichen Kreise. Einen für die Entstehung der katholischen Organisationen ausserordentlich wichtigen Faktor stellten die sich ausbreitenden radikalen politischen Bewegungen dar, insbesondere die sozialistische Bewegung und in Galizien auch die Bauernbewegung. Diese Parteien strebten strukturelle Veränderungen im politischen Leben an und riefen dadurch eine Reaktion der katholischen Kreise hervor. Diese Reaktion gründete sich auf die Verteidigung der Interessen des Katholizismus, auf die die radikalen Bewegungen nicht immer Rücksicht nahmen, sowie auf den Schutz des Privateigentums. Wenn auch oft die Notwendigkeit radikaler Veränderungen eingeschen wurde, kämpfte man doch gegen die sozialistische und auch gegen die Bauernbewegung an. Eine Form dieses Kampfes bildete u.a. die Schaffung der katholisch-sozialen Organisationen. Einen die Entwicklung der katholisch-sozialen Organisationen hemmenden Faktor stellte das sich ausbreitende nationale Lager dar, das praktisch die katholischen Massen konzentrierte und das − wenn auch nur aus taktischen Gründen − dem Katholizismus gegenüber positiv eingestellt war. Die sich im Laufe der Jahre in diesem Lager vollziehende Evolution führte zu einem Verwischen der Unterschiede zwischen den katholischen und den nationalen Gruppierungen. Diejenigen katholischen Organisationen, die die nationalen Gruppierungen bekämpften, erlitten eine Niederlage. Das Verwischen der Unterschiede geschah aber nicht nur durch Übernahme der Ideale der nationalen Bewegung durch die katholischen Organisationen, sondern auch in umgekehrter Richtung. Die um das Monopol, die ganze Nation zu repräsentieren, kämpfenden nationalen Organisationen griffen das Programm der katholischen Gruppierungen auf. Das war übrigens nicht nur das Ergebnis politischer Taktik, sondern dahinter standen auch persönliche Überzeugungen, die oft auf den Katholizismus hin evoluierten. Das lässt sich insbesondere an der Entwicklung junger Nationalisten im Bereich der akademischen Organisationen beobachten. Die christlichen akademischen Korporationen verloren gegen Ende der Zwischenkriegszeit ihre Daseinsberechtigung, weil die Prinzipien, um die sie kämpften und durch die sie sich von den sogenannten polnischen (nationalen) Korporationen unterschieden, von diesen akzeptiert und in ihr neues Programm aufgenommen wurden. Dieser Prozess wurde von vielen Katholiken mit unverdeckter Furcht um die Geschicke eines in den Dienst des nationalen Lagers eingespannten Katholizismus beobachtet. Im Verlauf dieser Annäherung schufen sie jedoch diesbezüglich keine neuen katholischen Organisationen, sondern wirkten höchstens in verschiedenen nichtformalen Gruppen (z.B. die Redaktion von „Głos Narodu”, die Redaktion „Verbum”, die Redaktion „Pax” in Wilna).
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 1992, 39-40, 2; 159-176
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Izydor Kajetan Wysłouch wobec ruchu ludowego i inteligencji liberalnej w Królestwie Polskim
Izydor Kajetan Wysłouch Towards the Peasant Movement and Liberal Intelligentsia in the Kingdom of Poland
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1964074.pdf
Data publikacji:
1995
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Izydor Kajetan Wysłouch (1869-1937) was one of the most controversial figures in the Kingdom of Poland in the beginning of the twentieth century. He was a graduate of Warsaw University, co-founder of the Order of Friars Dolorists, an order without habit, capuchin, and collaborator of bl. Honorat Koźmiński. In the period of 1905-1910 he was a prolific publicist who demanded thorough reforms inside the Church and fought for socio-political reforms. After Pius X had issued his antimodernist encyclical (1907) Wysłouch left the monastery, and then the Catholic Church. The paper shows Wysłouch's participation in the first organizational initiatives concerning the establishment of the peasant movement in the Kingdom of Poland, and the relations with liberal intelligentsia which initiated this movement. Wysłouch was not prominent in the activity of the first peasant part, the Polish Peasant Union (1904-1907). He had contacts with its founders (as a collaborator of the party organ „Życie Gromadzkie” [Community Life]) and conveyed many ideas into the second peasant party which was established, among others, of his own accord, i.e. to the Union of Young People's Poland (from 1906). He belonged to permanent collaborators of the party's organ „Siewba” [Sowing] (1906-1908), he was the author of the party's programme and participated in the S. Staszic Society of the Associations of Farmers. He defended the „sowers” against the attacks the conservative and church officials. Many Catholics thought that the peasant movement was inspired by the liberal intelligentsia which was hostile to the Church. The literature which deals with this problem has up to now shown the problem of the genesis and beginnings of the peasant movement in the context of its conflicts with the institutional Church and resentment on the part of the Catholics who adopted a conservative attitude. The movement, indeed, bore a political character, yet for the Church the conflict bore first of all the character of people's outlook on life. The liberal intelligentsia by stimulating the village to political awareness, caring about its education, surely became an ally of peasants' interest. This was, however, done on political grounds, as well, i.e. to broaden the scope of its political party's influence, commonly called Progressive Democracy. Many activists from this party ware not only anticlerical but were also willing to fight with the Church and religion. That is why taking power over the institutions which were called up to economically and politically educate peasants (the paper „Zaranie” [Dawn], taking full control of the Society of the Associations of Farmers) encountered counteraction on the part of the Church. That Wysłouch remained in the Church's structures and at the same time collaborated with the liberal intelligentsia was a big problem for the Catholics in the Kingdom of Poland in the years 1905-1910. They accused him of acting as figure-head in the works of the enemy's camp. The Catholic press revealed the ideology and outlook on life of the protectors of the peasant movement and warned against accepting them. On the basis of the journalism of the liberal camp the author sought to show that the Church's fears were well-grounded, the proof of which the evolution of Wysłouch's standpoint. This antichurch attitude of the liberal intelligentsia was spurned before the World War One due to political reasons. They feared that the whole society would join the National Democratic Party which competed with the liberal intelligentsia. The fact that they ceased fighting meant also acknowledging the policy which they had formerly carried out. In this new political context Wysłouch's services were no longer necessary for the liberal camp. That is why he never again publicly pronounced his opinions on socio-political affairs.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 1995, 43, 2; 73-101
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Duchowieństwo w Królestwie Polskim wobec towarzystw rolniczych 1897-1914
The Clergy in the Kingdom of Poland Towards the Agricultural Societies in the Period of 1897-1914
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1964687.pdf
Data publikacji:
1990
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
After the collapse of the Polish uprising (1863) the Russian authorities would not permit Polish social organizations to be established, including agricultural organizations. The largest institution of that kind was the Central Agricultural Society (CAS), set up in 1907. It was governed by the National-Democratic Party. Priests participated in agricultural co-operatives run by CAS and that conditioned the development of the co-operatives; one third of them were directly run by the priests (370 co-operativers). It is the Church that encouraged people to create co-operatives, though the priests might not take part in their later work. Not all peasants, however, were satisfied with the work of the co-operatives run by CAS. They took part in the works of a few co-operatives (130) run by the Society of Agricultural Co-operatives named after Stanisław Staszic. This Society was established on the initiative of „progressive” activists (Progressive Democracy) who were hostile towards the social involvement of church milieus. That is why the majority of priests did not trust them, and from 1911 on even took a hostile attitude. One was afraid of a new political power over which there was no control. It was always emphasized that „Staszic people” movement was an agency of Progressive Democracy which in turn was hostile towards the Church. These imputations were not totally groundless. The agricultural co-operatives did not take up their work to the same extent in all dioceses. Leaving aside the work in the „Staszic people” co-operatives in which few priests participated, the majority of them worked in that sphere in the Kujawy-Kalisz diocese (104 co-operatives CAS run by the clergy), then in the Płock (68), Warsaw (62), Lublin (51), Kielce (50), Sandomierz (20) and Augustów-Sejno (15) diocese. Many priests, however, thought that social work was not a vocation of a priest and kept themselves aloof.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 1990, 38, 2; 183-223
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Chrześcijański Związek Akademików w Polsce 1921-1932
Der Christliche Hochschulbund in Polen 1921-1932
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1965655.pdf
Data publikacji:
1985
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Der Christliche Hochschulbund in Polen war die einzige ökumenische Organisation polnischer Studenten. Er entstand dank der Initiative von mit dem Protestantismus verbundenen Menschen (W. Rose, Aktivisten der YMCA), die während des 1. Weltkrieges das Vertrauen der polonischen Jugend errangen. Die Organisation wurde von vielen Intellektuellen unterstützt (R. Dyboski, W. Rybczyński, W. Chrzanowski, K. Ujejski, J. Lewicki, K. Korniłowicz u. a.), die mit ihr zusammenarbeiteten. Sie vereinigte Jugendliche, die die Arbeit na ihrem Charakter im Geiste des Evangeliums realisieren wollten. Dabei handelte es sich hauptsächlich um junge Katholiken. Neben diesen gab es im Hochschulbund auch protestantische Studenten und solche, die religiöse Wahrheiten suchten. Die stärksten Zentren des Bundes waren die Hochschulen in Warschau und Krakau (hauptsächlich die Universitäten), wo die Organisation auch am längsten existierte. In Posen, Wilna und Lemberg gab es nur kleine Gruppen von Studenten, die dem Christlichen Hochschulbund angehörten. Die Hauptarbeit im Bund vollzog sich in Gruppen von einigen bis zu einigen zehn Personen (Ethik-, Sozial- und Bibelkreis), die die Prinzipien des von ihnen analysierten Evangeliums in ihrem persönlichen und kollektiven Leben realisieren wollten. Dabei identifizierte man sich mit keiner christlichen Konfession, sondern erachtete sich für eine ethische Laienorganisation. Im ausserorganisatorischen Leben blieben alle Mitglieder ihrer eigenen Konfessionen. Auf dem Forum des Bundes wurden keine strikt politischen Probleme erörtert. Die einzelnen Gruppen an einer bestimmten Hochschule bildeten einen Kreis, und die Kreise bildeten den allpolnischen Bund. Seine Aufgabe war die Inspiration des Wirkens der Kreise sowie die Vorbereitung der Sommerkongresse, auf denen die Arbeit für das nächste Jahr programmiert wurde. Der Kongress wählte auch jährlich den Oberrat und den Generalsekretär des Bundes, der Hauptinitiator der organisatorischen Unternehmungen war (Sekretäre waren der Reihe nach: S. Krzywoszewski, A. Stawarski, T. Mitana, Z. Bastgen, T. Baum, J. Rączaszek und S. Herbst). Die Organisation konnte sich jedoch nicht für immer an den polnischen Hochschulen halten. Sie wurde mit der YMCA identifiziert, die unter den polnischen Bedingungen für unnötig erachtet wurde. Zwar wurde ihre Fürsorgetätigkeit unter den Soldaten während des 1. Weltkrieges anerkannt, aber sie wurde doch, ähnlich wie die Weltföderation Christlicher Studenten, als eine Organisation angesehen, die protestantische Bekenntnisprinzipien verbreite und daher für die katholische Jugend schädlich sei. Die Zusammenarbeit mit diesen Organisationen war sowohl durch die kirchlichen Instanzen als auch durch die nationalgesinnten politischen Gruppierungen, insbesondere durch die Nationaldemokraten, nicht gern gesehen. Die Mitglieder des Christlichen Hochschulbundes, die die Nationaldemokraten unterstützten, vollzogen auf dem Kongress in Dalki (1923) die Spaltung und traten der neuentstandenen Allpolnischen Jugend bei. Die Organisation verliessen auch die Studenten aus der Gruppe von Pater Władysław Korniłowicz, dessen Bemühungen um Schaffung monokonfessioneller Gruppen unter Beibehaltung des ökumenischen Charakters für die ganze Organisation keine Anerkennung fanden. Theoretisch wurde dieses Postulat erst dann anerkannt, als die nationalen Jugendlichen die Organisation verliessen und Pater Korniłowicz, der den Integrationscharakter der religiösen Praktiken und das Studium der religiösen Prämissen der eigenen Konfession gebührend würdigte, seinen Kreis im Geiste der Grundlagen des Christlichen Hochschulbundes leitete, ohne aber organisatorisch mit ihm verbunden zu sein (viele mit ihm verbundene Studentinnen aus dem Christlichen Hochschulbund traten später ins Kloster in Laski ein). Seit 1924 gruppierte der Bund nur noch eine zahlenmässig kleine Gruppe von Studenten, die den ursprünglichen idellen Grundsätzen vollkommem treu blieben. Infolge des geringen Nachwuchses an neuen Mitgliedern ging die Leitung der Organisation allmählich in die Hände der Senioren (Absolventen) über. Nach 1932 verlieren sich jegliche Spuren des Lebens als Organisation. Ihre Mitglieder bildeten jetzt nur noch eine Gruppe treuer Freunde, die die Ideale ihrer Organisation im Leben realisierten.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 1985, 33, 2; 215-249
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Shaping of Consumer Wants and Aspirations in Different Market Conditions
Kształtowanie się potrzeb i aspiracji konsumpcyjnych w rożnych warunkach rynku
Autorzy:
Gajewski, Stanisław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/906543.pdf
Data publikacji:
1988
Wydawca:
Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Opis:
Celem artykułu jest próba określenia wpływu różnorodnych czynników społeczno-ekonomicznych na hierarchię potrzeb konsumpcyjnych w gospodarstwach domowych. Analizę oparto na wstępnych wynikach badań ankietowych przeprowadzonych na ponad 1000 gospodarstw domowych w Łodzi w 1984 r . Dla porównań posłużyły wyniki badań przeprowadzonych na tej samej zbiorowości 7 lat wcześniej , a więc w odmiennych warunkach rynkowych. Z badań wynika, ze najważniejszymi czynnikami kształtującymi hierarchię potrzeb są socjodemograficzne cechy gospodarstw, takie jak wiek głowy rodziny i jej wykształcenie oraz liczebność gospodarstwa. Poziom dochodów jest istotnym elementem hierarchii potrzeb jedynie w odniesieniu do stopnia ich zaspokojenia (intensywności). Generalnie, poziom zaspokojenia potrzeb w odczuciu respondentów jest znacznie niższy w 1984 r . niż 7 lat wcześniej, nawet w odniesieniu do potrzeb, których poziom zaspokojenia (mierzony wielkością konsumpcji) obiektywnie wzrósł, np. w zakresie dóbr trwałego użytku.
Źródło:
Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica; 1988, 85
0208-6018
2353-7663
Pojawia się w:
Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Msza św. polowa przy pomniku "Zapory"
Autorzy:
Gajewski, Stanisław.
Powiązania:
Biuletyn Informacyjny / Światowy Związek Żołnierzy Armii Krajowej. Zrzeszenie Wolność i Niezawisłość Lublin 2001, nr 4, s. 17-18
Data publikacji:
2001
Tematy:
Dekutowski, Hieronim (1918-1949) pomniki
Oddział "Zapory" (Armia Krajowa)
Inspektorat Lublin (Wolność i Niezawisłość)
Podziemie polityczne i zbrojne (1944-1956) obchody Polska
Dostawca treści:
Bibliografia CBW
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 17

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies