Wszystkie pola: knowledge of God - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Afektywne poznanie Boga
The Affective Knowledge of God
Autorzy:: Moskal, Piotr
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2013157.pdf
Data publikacji:: 2008
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:: epistemologia przekonań religijnych
afektywne poznanie Boga
poznanie Boga przez miłość
epistemology of religious beliefs
affective knowledge of God
knowing God through love
Opis:: The affective knowledge of God is this kind of knowledge that follows human affection. This knowledge comes about on two levels: on the natural human inclination to God and on the religious level of man’s orientation towards God. What is the nature of the affective knowledge of God? What does the passage of ex affectu circa divina in intellectum consist in? It seems that there are three matters:– firstly, since there is a natural inclination towards God in man (desiderium naturale vivendi Deum), man will be “restless” as long as he does not recognise or find God,– secondly, who loves God gains a new and more profound knowledge of Divine matters through con-naturalness and inclination,– thirdly, as a result of meeting with God and unification with Him, man experiences certain subjective states that cannot be expressed in words.
Źródło:: Roczniki Filozoficzne; 2008, 56, 2; 199-207
0035-7685
Pojawia się w:: Roczniki Filozoficzne
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Kierkegaarda droga poznania Boga
Kierkegaards Method of Knowledge of God
Autorzy:: Urbańska-Bożek, Maria
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/425308.pdf
Data publikacji:: 2016
Wydawca:: Parafia Ewangelicko-Augsburska w Gdańsku z siedzibą w Sopocie
Tematy:: faith
reason
knowledge
reflection
religion
truth
paradox
existence
Opis:: This article shows a method of the recognition of God, which we can find in the philosophical and theological thought of the thinker from Copenhagen. This method is different from the one we can find in the history of religious ideas of the West Europe, that, to a considerable degree, fluctuated around Augustin’s credo ut intelligam and Anselm‘s fides quaerens intellectum. Naturally, we remember the maxim of Tertullian, who professed credo quia absurdum and who, in his De carne Christi, formulated this idea during of the polemic with Hellenistic thinkerswho accused Christianity of irrationality. However, in the Middle Ages, thinkers did not appeal to this idea, because the thought of this period, above all, wanted to subordinate faith the reason or to reconcile the reason and faith. Søren Kierkegaard suggests that when all other possibilities of knowledge of God have failed, we can turn back and attempt a new method. In other words, it is necessary to completely discard the reason to make the jump into faith and to live in truth on the model of Christ, God Incarnate.
Źródło:: Gdański Rocznik Ewangelicki; 2016, 10; 206-224
1898-1127
Pojawia się w:: Gdański Rocznik Ewangelicki
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Zdroworozsądkowe a filozoficzne poznanie atrybutów Boga
Common-sense and Philosophical Knowledge of God’s Attributes
Autorzy:: Sieńkowski, Marcin
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1926878.pdf
Data publikacji:: 2021-07-31
Wydawca:: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:: poznanie
zdrowy rozsądek
filozofia
atrybuty Boga
wszechmoc
wszechwiedza
wszechobecność
antynomia
knowledge
common sense
philosophy;
attributes of God
omnipotence
omniscience
omnipresence
antinomy
Opis:: Problem rozważany w tym artykule dotyczy relacji między zdroworozsądkowym a filozoficznym (realistycznym) poznaniem atrybutów Boga. Na przykładzie wszechmocy, wszechwiedzy i wszechobecności Boga dochodzi się do wniosku, że w oparciu o bezpośrednio daną rzeczywistość i przy zastosowaniu tylko poznania zdroworozsądkowego człowiek nie doświadcza tego rodzaju własności w świecie, lecz przypisuje je Bogu. Natomiast sam z siebie nie potrafi ich uzasadnić. Kwestią uzasadnienia problemów, powstających na gruncie poznania potocznego, zajmuje się m.in. filozofia. Dlatego przyjmuje się, że filozofia koryguje i uzupełnia poznanie przednaukowe. Jednakże dla samego orientowania się i uznania wspomnianych przymiotów Boga poznanie zdroworozsądkowe jest wystarczające.
The problem considered in this article concerns the relationship between the pre-scientific and philosophical knowledge of God’s attributes. The paper argues that although common sense does not experience omnipotence, omniscience and omnipresence directly in the world, it nevertheless attributes them to God. Common sense, however, cannot justify their attribution to God. The problem of justification arising from a pre-scientific cognition is dealt with, among others, by philosophers. On the one hand, this confirms the idea that philosophy corrects and complements pre-scientific cognition. On the other hand, however, it is argued that pre-scientific knowledge is sufficient to recognise and get acquainted with God’s attributes.
Źródło:: Studia Philosophiae Christianae; 2021, 57, 1; 73-92
0585-5470
Pojawia się w:: Studia Philosophiae Christianae
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Poznanie niewyraźne Boga ("cognitio confusa") – Tomasz z Akwinu i Kartezjusz
Confused cognition of God ("cognitio confusa") – St. Thomas Aquinas and Descartes
Autorzy:: Zembrzuski, Michał
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/452593.pdf
Data publikacji:: 2013
Wydawca:: Naukowe Towarzystwo Tomistyczne
Tematy:: Tomasz z Akwinu
Kartezjusz
poznanie niewyraźne
naturalne poznanie Boga
poznanie Boga przez łaskę
poznanie Boga w chwale
Thomas Aquinas
Descartes
unclear cognition
natural knowledge of God
knowledge of God by grace
knowledge of God in glory
Opis:: A man has a natural need for cognition of causes, particularly when he perceives reality, which is an effect of someone’s action. Aristotle, when describing a philosopher (the wise man), emphasizes that he’s a person, who has knowledge about all things (as far as possible) and cognitions of things, which are difficult to cognire and also knows causes, which are cognizable at most. But whether it’s possible recognition of causes and the paradigm of realistic philosophy nowadays, when we inherit principles of Cartesian Philosophy in our mindset and culture? When is everything unclear, inaccurate or mysterious regard as false? And when only mathematical clearness preserves state of knowledge and certainty? Therefore the problem of unclear cognition is so significant. This issue was prepared by St. Thomas Aquinas, who on that basis considered question of cognition of God. Descartes, however, completely negated this kind of cognition and built ‘boundary sign’ for the truth of the cognition. It seems that reinstatement of the right place of confused cognition and its protection in philosophy is possible inasmuch as it is still possible cognition of reality, i.e. cognition of thing-in-itself. A wonderment (admiration), which was the beginning of philosophy (because it express confused cognition of world) in post-Cartesian paradigm of reflection is unconvincing – the essence of the philosophy is purely and simply clear thinking. But emphasize the role of confused cognition is not a recognition it as sufficient and only way to perfect knowledge. Emphasizing confused knowledge is an objection to the thesis of the possession of only excellent knowledge and in the act, and objection to the claims that deny the potentiality and potency of knowing reality. If so, there would be no compromise statement that for the beliver the existence of God is obvious and for non-beliver non-existence of God is equally obvious.
Źródło:: Rocznik Tomistyczny; 2013, 2; 137-153
2300-1976
Pojawia się w:: Rocznik Tomistyczny
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: “Ephraim is a Cake Not turned”: the Fruits of the False Knowledge of God According to Hos 7:8-16
Autorzy:: Balla, Ibolya
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2089733.pdf
Data publikacji:: 2022-07-15
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Book of Hosea
Knowledge of God
Israel’s folly
Literary devices
Opis:: The document of the Pontifical Biblical Commission, called What is man? A Journey through Biblical Anthropology points out in Chapter 1 (“The Human being created by God”), par. 33 that “[t]he failure to recognise the ‘created’ nature of the human being is made explicit in history as an arrogant presumption…” (46) and in par. 34 that “[a]n extraordinary endowment of intelligence, wealth and power gives the human being the illusion of being equal to God. To expose this deception of conscience the Lord predicts the inglorious end of the arrogant” (47). Many of the critiques and prophecies of Hosea are proclaimed in a period of Israelite history which reflects false and arrogant presumptions of the people of God. During the reign of Jeroboam II (ca. 784–753 BC) Israel experienced economic growth, territorial expansion and peace with the Arameans and the Judeans. However, especially following the Syro-Ephraimite war (734–732 BC) it became clear that Israel’s political and military manoeuvres and his trust in his own strength can only lead to disaster. This is one of the recurring messages of Hosea who points out that the only way to stand is to believe and trust in God alone. Many of his images and concepts describe Israel’s false beliefs and presumptions which are based on the erroneous knowledge of God. Hos 7:8-16 can be read as an essence of this message. Its literary devices and notions emphasize that while Israel appears to be potent, he is in fact impotent, the undiscerning nation’s “strength” is withering away. Israel seems wise and knowledgeable when he is in fact unwise and does not know the way of life. In the context of the entire book this passage affirms that the basis of the relation of God and Israel is always the right knowledge of him which entails the right knowledge of the self and of its place in the universe. One of God’s greatest mercies for creation and Israel is that he is available, he can be sought, found and known through his words and deeds. Hosea as the mediator of God conveys to Israel that they can call upon God, seek him and know him. While his message is for a special historical period and circumstances, it is relevant for all ages when humans ignore their created nature and aspire to be powerful, self-sufficient, intelligent in economic, scientific, political and military matters.
Źródło:: The Biblical Annals; 2022, 12, 3; 353-368
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:: The Biblical Annals
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: Miłość jako podstawa poznania Boga u mistyków. Nauka św. Jana od Krzyża
The Role of Love in the Knowledge of God. John of the Cross Perspective
Autorzy:: Niziński, Rafał Sergiusz
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1048462.pdf
Data publikacji:: 2014-01-01
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:: poznanie
wola
rozum
miłość
kontemplacja
metafizyka
teologia
scientia fiedei
scientia amoris
zjednoczenie z Bogiem
connaturalitas
pojęcie
Bóg
poznanie mistyczne
knowledge
will
mind
love
contemplation
metaphysics
theology
scienta fidei
scienta amoris
union witg God
nition
God
mystical knowledge
Opis:: While metaphysics (Zubiri) and theology (Barth) approach God using notions, which derive from the experience of the world, mystics approach God through union with him (John of the Cross). Whereas in philosophy and theology mind plays the leading role, in mystics’ perspective it is will with its love, which dominates leading to the union with God. Love makes us somehow similar to God (connaturalitas Thomas Aquinas) therefore mind profits from love and its union with God. Mind abandoning notions opens up to the new knowledge scattering from God.
Źródło:: Filozofia Chrześcijańska; 2014, 11; 81-94
1734-4530
2450-0399
Pojawia się w:: Filozofia Chrześcijańska
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Логоси у вченні св. Максима Ісповідника як епістемологічні принципи стосунку Бога з людиною і світом
Logoi in st. Maximus the Confessor as epistemological principles of relationship between God and the world
Autorzy:: Hupalo, Mariia
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/613289.pdf
Data publikacji:: 2017
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: logoi
knowledge of God
epistemological principles
natural contemplation
activity ad extra
participation
Opis:: The knowledge of God and mystical union with Him is intimately connected with the concept of divine transcendence and immanence, His complete hiddenness, unknowability and, at the same time, his participatedness, grace and economical coming-out toward creature. Interrelatedness of these lies at the core of St. Maximus the Confessor’s concept of logoi. In this article we focus on how the principles of creation and participation of creature in God function as epistemological principles, according to which man can contemplate God in creatures and then move forward to direct contemplation and deifying participation in God. Special attention is paid to understanding logoi as an activity of God’s essence ad extra toward the created otherness. This activity brings existence, sense and identity to created beings and thus can be not only participated, but also known through natural contemplation.
Poznanie Boga і mistyczne zjednoczenie z Nim jest ściśle związane z koncepcją Bożej transcendencji i imanencji, Jego doskonałej skrytości, niepoznawalności i jednoczesnej otwartości dla naszego uczestnictwa w Nim, łaski i ekonomicznego wyjścia na zewnątrz – do stworzenia. Ich tajemnicza jedność jest rdzeniem doktryny o logoi u św. Maksyma Wyznawcy. Niniejszy artykuł zwraca uwagę na funkcjonowanie zasad stworzenia i uczestnictwa stworzenia w Bogu. Są to zasady epistemologiczne, przez które człowiek może kontemplować Boga w stworzeniach, a potem przejść do bezpośredniej kontemplacji і ubóstwiającego uczestnictwa. Szczególną uwagę zwrócono na pogląd, że logoi są działalnością Bożej esencji w kierunku stworzonej odmienności, ad extra. Działalność Boga udziela istnienia, sensu i tożsamości istotom stworzonym, dlatego człowiek nie tylko może w niej uczestniczyć, ale i poznawać przez kontemplację natury.
Źródło:: Vox Patrum; 2017, 67; 149-165
0860-9411
2719-3586
Pojawia się w:: Vox Patrum
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Божественні енергії та богословський метод у вченні св. Григорія Палами
Boskie energie i metoda teologiczna w nauczaniu św. Grzegorza Palamasa
Autorzy:: Hupalo, Mariia
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/612165.pdf
Data publikacji:: 2018
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: essence-energies distinction
knowledge of God
antinomy
mysticism
Tabor light
uncreated energies
experience
enupostaton
Opis:: Gregory Palamas’ theory of divine uncreated energies is closely connected with his defence of Hesychastic prayer and mysticism of the Tabor light. His first and immediate goal was to articulate the possibility of theosis and participation in divine life and glory as well as the chance for a man to become God-like, though not in his essence, but by God’s grace. Mysticism and doxology, communion with God is for Palamas the only adequate context of God’s self-manifestation and man’s reception of this self-presenting. This article is aiming at presenting some glimpses at the personalist and existential aspects of St. Gregory Palamas’ theology on the essence-energies distinction and Hesychast experience of the uncreated light.
Teoria Grzegorza Palamasa o niestworzonych energiach Boskich jest ściśle związana z jego obroną modlitwy hezychastycznej i mistyki światła Taborskiego. Jego pierwszym i głównym celem było to, aby wyartykułować możliwość przebóstwienia człowieka i jego uczestnictwa w życiu i chwale Boga, a także szansę upodobnienia do Boga – nie w Jego istocie, ale przez Jego łaskę. Mistycyzm i doksologia, wspólnota z Bogiem jest dla Palamasa wyjątkowo odpowiednim kontekstem dla Boskiego samo-objawienia jak również recepcji Bożego zjawiska przez człowieka. Niniejszy artykuł ma na celu przedstawienie niektórych elementów wymiaru personalistycznego i egzystencjalnego teologii św. Grzegorza Palamasa w aspekcie rozróżnienia między istotą a energiami w Bogu, jak również w aspekcie hezychastycznego doświadczenia niestworzonego światła.
Źródło:: Vox Patrum; 2018, 69; 219-240
0860-9411
2719-3586
Pojawia się w:: Vox Patrum
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: The knowledge of the triune God according to Isidore of Pelusium
Wiedza o trójjedynym Bogu według Izydora z Peluzjum
Autorzy:: Artemi, Eirini
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/612499.pdf
Data publikacji:: 2014
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: Izydor z Peluzjum
Trójjedyny Bóg
Chrystus
wiedza o Bogu
Isidore of Pelusium
Triune God
Christus
knowledge of God
Opis:: Bóg jest niepojęty i ten fakt musi być zaakceptowany przez każdy umysł ludzki. Możliwe jest jednak poznanie Go poprzez Jego dzieła, ale do tego niezbędny jest wolny od grzechu umysł i posiadanie takich cnót, jak mądrość, sprawiedliwość, miłość i wiara. Tylko wtedy Bóg będzie mógł „mieszkać” i „przechadzać się” w nas, i da nam szansę spotkania Go. Izydor z Peluzjum porównuje prawdziwą wiedzę o Bogu do „wina”, co wynika z obecności wcielonego Boga Logosu na Ziemi i objawienia jego nauczania. Ponieważ Pan opisuje siebie jako winorośl, pewność wiedzy o Nim jest nazywana „winem”. Bóg jest Jeden i Trójjedyny. Dowód ten pochodzi z Biblii. Peluzjota wyjaśnia, że liczba pojedyncza w Biblii, która jest używana odnośnie Boga, odnosi się do wszystkich trzech Osób Bożych, które są współistotne, liczba mnoga zaś odnosi się do hipostazy Boga w Trójcy Jedynego. Izydor podkreśla, że znajomość Boga wymaga wielkiej dojrzałości duchowej i mądrości. Wiara ludzi we wcielone Słowo Boże objawia się pośród Boga w Trójcy Jedynego i pomaga racjonalnemu stworzeniu wspiąć się do rzeczywistości niebieskiej i „rozmawiać” z Bogiem. Osoba przyodziana godłem prawdziwej wiedzy o Bogu, danej jej przez światło Ducha Świętego, czyni ją zdolną do walki z tymi, którzy nadużywają prawd doktryny Kościoła.
Źródło:: Vox Patrum; 2014, 61; 327-342
0860-9411
2719-3586
Pojawia się w:: Vox Patrum
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Świat stworzony drogą do poznania Boga (Rz 1,19-20)
The Created World as a Way to Know God (Rom 1:19-20)
Autorzy:: Ordon, Hubert
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1621316.pdf
Data publikacji:: 2017-05-18
Wydawca:: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:: św. Paweł
Księga Mądrości
List do Rzymian
poznanie Boga
St. Paul
Book of Wisdom
Letter to the Romans
knowledge of God
Opis:: W analizowanym tekście Rz 1,19-20 św. Paweł stwierdza, że ludzie są zdolni do poznania prawdziwego Boga i taką wiedzę faktycznie posiadają. Zdobywają tę wiedzę dzięki posiadanym naturalnym zdolnościom poznawczym oraz dostrzegalnym w świecie przyrody skutkom stwórczego działania Bożego. Poznanie to nie dokonuje się nie tylko na drodze logicznego wnioskowania przyczynowego, lecz także na drodze intuicji, czyli wewnętrznego doświadczenia, płynącego z refleksji nad różnorodnością istniejących bytów, potęgą sił przyrody, harmonią dostrzegalną w naturze, budzącą podziw mądrością, widoczną w konstrukcji otaczającego świata.
In the analyzed text, Rom 1:19-20, St. Paul states that people possess both the ability and the opportunity to know the true God, and they indeed actually achieve this knowledge. They acquire it thanks both to their own natural cognitive abilities and to the visible effects of God’s creative action in the natural world. This knowledge is not the product of a logical causal inference (i.e. from an effect back to its cause), but rather of intuition, which is an inner experience. It is rooted in reflection – but does not exclude reason – about the diversity of existing creatures, about the power of the forces of nature, the harmony perceptible in the natural realm, and the wisdom evident in the amazing design of the surrounding world.
Źródło:: Verbum Vitae; 2017, 31; 171-188
1644-8561
2451-280X
Pojawia się w:: Verbum Vitae
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "knowledge of God" wg kryterium: Wszystkie pola

Źródło danych

Dostawca treści

Kolekcja

Rok wydania

Wydawca

Temat

Autor

Typ dokumentu

Język