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Wyszukujesz frazę "Dzwonkowski, Roman" wg kryterium: Wszystkie pola

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Tytuł:
Życie religijne Polonii francuskiej w latach 1920-1986 jako wyraz więzi z krajem pochodzenia
Religious Life of the French Polonia in Years 1920-1986 as the Expression of the Bond with the Country of Origin
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1965196.pdf
Data publikacji:
2019-07-26
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
The problems of the ties of French Polonia with the mother country at the level of religious life is the relatively little known question. Some of these problems have barely been mentioned in this paper, other have been omitted due to the lack of data, e.g. subscribing to the Polish religious papers, establishing libraries on the basis of the books ordered from the mother country, importing religious films, organizing pilgrimages to Poland by local pastors etc. The analyses which have been carried out entitle us to state that forms and motivations of the ties with the mother country and its culture have undergone great transformations among French Polonia over the period of 60 years. The motivation to nourish these ties on the part of the Polish pastoral care has not, however, undergone any significant changes. It is based on the belief that everything what the emigrants and their subsequent generations of the mother country, strengthening in them at the same time the religious values, thanks to specific Polish culture.
Źródło:
Studia Polonijne; 1993, 15; 33-44
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Z historii Kościoła katolickiego w ZSRR (1819-1939)
Zur Geschichte der katholischen Kirche in der UdSSR (1918-1939)
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1041929.pdf
Data publikacji:
1997
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
20. Jahrhundert
Kirche
Diözese
Bischof
Polen
XX wiek
kościół
diecezja
biskup
Polska
20th century
church
diocese
bishop
Polska
Opis:
In der ersten Zeit nach der bolschewistischen Revolution war die Hierarchie der katholischen Kirche bemüht, für sie einen modus vivendi in Sowjetrußland zu finden. Dies sollte sich jedoch bald als unmöglich erweisen, denn die Regierung der UdSSR war bestrebt, die Kirche allmählich und schließlich völlig zu liquidieren. Diesem Ziel diente die bereits 1918 eingeführte und danach weiter ergänzte, gut durchdachte religionsfeindliche Gesetzgebung. Der gesamte kirchliche Besitz wurde verstaatlicht und vom Staat übernommen. Die Mietung der Kirchen vom Staat war nur nach vorheriger Registrierung der religiösen Gemeinden möglich, die die Gläubigen zu bilden gezwungen waren. Die Geistlichen aller Konfessionen wurden ihrer Rechte beraubt, die religiösen Gemeinden zu leiten. Sie konnten von ihnen lediglich zum Abhalten von Gottesdiensten angestellt werden. In den Jahren 1922-1923 konfiszierten die Behörden alle wertvollen kirchlichen Gerätschaften, angeblich zu dem Zweck, sie zur Unterstützung der hungernden Bevölkerung in Rußland zu bestimmen, in Wirklichkeit jedoch, um die Gotteshäuser aller Konfessionen zu plündern. Der Vorschlag von Papst Pius XI. vom 18. Mai 1922, die Kostbarkeiten aus den katholischen Kirchen zu einem beliebigen Preis zurückzukaufen, wurde ignoriert. Auf dem Hintergrund des bei den Beschlagnahmeaktionen geleisteten Widerstandes und der Nichtrespektierung des Verbots des Religionsunterrichts für Kinder und Jugendliche fand im März 1923 in Moskau ein Prozeß gegen 14 der konterrevolutionären Tätigkeit beschuldigte Priester mit Erzbischof J. Cieplak an der Spitze statt. Es wurden zwei Todesurteile gefällt (J. Cieplak und K. Budkiewicz), von denen eines sofort vollstreckt wurde (K. Budkiewicz). Dieser Prozeß führte zur Liquidierung der Hierarchie der katholischen Kirche in Polen. Da die Kirche infolge der bolschewistischen Revolution die Mehrheit ihrer Geistlichen verloren hatte, wurde dreimal versucht, konspirative Priesterseminare zu gründen. Diese Versuche endeten mit der Verhaftung und der Verurteilung der Seminaristen und Lehrkäfte zu einigen Jahren Arbeitslager. Nur ganz wenige Alumnen aus dem Gebiet der Ukraine (Polen und Deutsche) konnten die konspirative Priesterweihe erhalten. Bald wurden sie alle verhaftet. Trotz aller immer drastischer werdenden Einschränkungen des religiösen Lebens (Verhaftung Geistlicher und religiös aktiver Laien, Schließung der Kirchen, Repressionen wegen religiöser Praktiken) waren sowohl die noch auf ihrem Posten verbliebenen Geistlichen als auch die Gläubigen aufopferungsvoll bemüht, das religiöse Leben unter den bestehenden Bedingungen aufrechtzuerhalten. Schnell entstand eine Doppelströmung: ein offenes und ein geheimes religiöses Leben. Letzteres wurde unter den Bedingungen wachsenden religionsfeindlichen Druckes und zunehmender Einschüchterung immer wichtiger. Die politische Polizei war natürlich sehr daran interessiert, auch dort ihre Spitzel einzuschleusen, um diese Strömung besser liquidieren zu können. Eine außerordnentlich wichtige Rolle spielten die auf dem Territorium der gesamten UdSSR im Untergrund wirkenden Gruppen des sog. Lebendigen Rosenkranzes, die unter konspirativen Bedingungen regel-mäßig zum gemeinsamen Gebet zusammenkamen. Dies war gleichzeitig die einzige Form sozialer Verbundenheit in der von den Behörden durch Terror rücksichtslos atomisierten Gesellschaft. Gegen Ende der dreißiger Jahre standen die Familien der mit allen Mitteln durchgeführten Atheisierung der Kinder und Jugendlieben in und außerhalb der Schule machtlos gegenüber. Selbst der religiöse Unterricht zu Hause wurde 1938 streng verboten. Um ihn aufzudecken, benutzen die Schulen raffinierte Untersuchungsmethoden zur Befragung der Kinder. Im Falle der Aufdeckung von Übertretungen dieses Verbots wurde die gesamte Familie mit Gefängnis bzw. Verbannung nach Sibirien bestraft. Von den Anfang der zwanziger Jahre in der ganzen UdSSR existierenden über 1200 Kirchen und Kapellen waren 1938 nur noch zwei übriggeblieben: in Moskau und in Leningrad. Das religiöse Leben der Katholiken war völlig in den Untergrund gegangen. In hohem Maße betraf dies auch die orthodoxe Kirche (die orthodoxe Kirche im Untergrund) und die anderen Konfessionen.
Źródło:
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne; 1997, 67; 351-381
0518-3766
2545-3491
Pojawia się w:
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Współpraca polsko-francuska w organizowaniu opieki religijnej dla Polaków we Francji (1909-1939)
Polish-French Cooperation in Organizing Pastoral Care for Poles in France (1909-1939)
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1985190.pdf
Data publikacji:
1984
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
The article shows various forms of Polish-French cooperation in organizing pastoral care for Polish economic emigration in France, which started after 1900. Before World War I, during it, and immediately after its end, the institution called „Polish Protection of the Polish Worker in France”, established in Paris in 1910, played the leading role. In the period between the wars about half a million Poles found themselves in France. And since all the Polish-French conventions left out the problem of pastoral care, the Polish and French episcopates employed themselves in organizing it, starting from 1919. A close cooperation of the Archbishop of Paris, L. Dubois and the Primate of Poland, E. Dalbor, and then A. Hlond, made it possible to establish a centre managing all the Polish pastorate in France. The Polish Catholic Mission existing since 1836 in Paris became such a centre. „Regulations for Polish priests in France” worked out together (1924) continued to be the legal base for such care till 1953. The fact that French employers (i.e. the managers of potassium, iron ore and coal-mines as well as of other plants employing Poles) started financing about fifty permanent pastoral institutions, which after the war became Polish parishes, was decisive for their establishing. An important role in this respect was played by Deputy President for the Chief Management of the Mine Union in France, H. Peyerimhoff. The cooperation of the French hierarchy was animated by the hope for a future gradual assimilation of the Polish element. However, they did not try to accelerate the process. Conflicts caused by assimilating aspirations of local French parsons were usually decided by the bishops in the Polish side’s favour. Apart from only a few exceptions, all the Polish pastorate used French churches and the diocesan periodicals published the information about Polish travelling pastorate through all the period between the wars. The Polish-French cooperation was eventually influenced by several factors: by the traditions of Polish-French friendship, the fact that the managers of the big plants employing Poles were Catholic, by their own interest and by the traditions of freedom, so characteristic of France.
Źródło:
Studia Polonijne; 1984, 8; 131-156
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
W sowieckim osaczeniu 1939-1943
Autorzy:
Siemaszko, Zbigniew S.
Współwytwórcy:
Kalbarczyk, Sławomir (1961- ). Recenzja
Ciechanowski, Jan Mieczysław (1930-2016). Recenzja
Tarka, Krzysztof. Recenzja
Dzwonkowski, Roman. Recenzja
Data publikacji:
1991
Wydawca:
Londyn : Polska Fundacja Kulturalna
Opis:
Bibliogr. s. 403-418.
W sowieckim osaczeniu: (uwagi i refleksje nad ostatnią pracą Zbigniewa Siemaszki).
Książka o losach Polaków w ZSRR 1939-1943.
Dostawca treści:
Bibliografia CBW
Książka
Tytuł:
Tożsamość etniczno-kulturowa Polonii w nauczaniu Jana Pawła II
The Ethno-Cultural Identity of Polonia in the Teaching of John Paul II
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1971222.pdf
Data publikacji:
1987
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
John Paul II's speeches made to emigrants from Poland and their subsequent generations (so-called Polonia) are the subject of this article. They were delivered in 1979-1985 in seventeen countries and in Rome. The analysis of over twenty speeches proves that the basic problem undertaken by the Pope is the ethnic identity of Polish emigration and Polonia. However, John Paul II does not use this terminology. Instead, he uses: "one's own identity", "internal identity" and the like. The article deals with the following matters: ethnic identity of Polonia as a moral problem, ideological programme for Polonia expressed in those speeches and their practical issues. The Pope regards the deep tie between Polish culture and Christianity as being the essential element of Polish national identity (and also of emigration and Polonia). In his speeches he points to the that this tie played an important role in the history of the country and emigration and it is the "basic key" to the understanding of its history. As the most important part of all those speeches, one may regard the reasons given by the author, which justify the motivations of preserving one's own spiritual identity by the emigration and Polonia. They have a moral and personalistic character. Preservation of the native culture, endowed with Christian religious values is, according to the Pope, not only the condition of spiritual becoming oneself, but also preserving the richness of one's manhood in the situation of extirpation and secularization. There is also a clear programme of fostering the identity of Polonia. It has an open and dynamic character. It is not concerned exclusively with the preservation of one's own heritage, but rather its deepening, developing and enriching with new values which are passed over to new generations. This process is possible by way of integration, that is to say, an active and creative participation in the life of the new society. It has to be done preserving a tie with the cultural values of the country of origin. The Pope regards identity understood in this way as a necessity and emigration as the cultural-creative process. So the identity of Polonia is a dynamic reality and a continous synthesis of the native cultural values and those of the country of settlement. John Paul II as the pastor not only points to the motives of one's own preservation of the cultural heritage of the emigrants but also suggests (mainly indirectly) certain forms of action aimed at the preservation and formation of one's own ethnic identity. Family upbringing has, according to the Pope, an extremely important role.
Źródło:
Studia Polonijne; 1987, 11; 133-150
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Szkolnictwo polskie we Francji w czasie drugiej wojny światowej (1939-1945)
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1991353.pdf
Data publikacji:
1981
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Avant la seconde guerre mondiale l'émigration polonaise en France comptait plus qu'un demi million personnes. Mais jusqu'à 1939 il n'y avait pas en France d'écoles polonaises au sens strict. C'étaient seulement des classes polonaises dans les cités à forte population polonaise. Les établissement polonais de l'enseignement secondaires n'existaient pas non plus. On les a crées pendant la seconde guerre mondiale (en 1939, en 1940 et en 1943). Les écoles polonaises ont été organisées d'abord au midi de la France (zone libre) grâce à l'activité d'un groupe de l'intelligentia polonaise. Dans l'enseignement primaire on comptait alors 6000 enfants au midi du pays et 10 000 dans le Nord. Les autorités françaises ont reconnu les deux établissements secondaires en leur accordant les droits des écoles françaises. Un mille des étudiants polonais continuaient leur études aux universités du midi de la France. Une activité polonaise dans le domaine de l'enseignement constituait une partie d'une vaste action sociale ayant comme but une aide pour les exilés polonais en France au cours de la seconde guerre mondiale.
Źródło:
Studia Polonijne; 1981, 4; 187-199
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Szkolnictwo polonijne we Francji po II wojnie światowej
Polish Education in France after World War II
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1986353.pdf
Data publikacji:
1983
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
The Polish education in France started to develop rapidly immediately after the world war. The number of pupils was even higher than before the war. Soon, however, a crisis of Polish teaching began as a result of political reasons. By 1963 all the Polish schools had been closed by the Embassy of the Polish People’s Republic. Since then the French government has taken over the teaching of Polish. This did not affect, however, the schools that have been run by various Polish social organizations and Catholic orders. Though far from being numerous, they appeared to be the strongest. Before World War II only 20% percent of Polish children could attend the Polish schools in France. A few years after the war the percentage of such children was hardly none. It is due to various Polish organizations rather than the education itself that the majority of Polish emigrants in France have maintained strong links with the culture of the country of origin. Thanks to these organizations the young generation of old emigrants have not undergone assimilation but entered the process of integration, that is, their full participation in the life of France with the simultaneous maintenance of some elements of their native cultural heritage. Presently, the Polish language teaching is possible wherever a proper number of children has been registered. The French legislation presents good opportunities in this sphere now. The further development of Polish education depends only on those who are really interested in it.
Źródło:
Studia Polonijne; 1983, 7; 183-205
0137-5210
Pojawia się w:
Studia Polonijne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Stan badań nad religijnością polskich skupisk emigracyjnych we Francji
Autorzy:
Dzwonkowski, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1991315.pdf
Data publikacji:
1981
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
L'article a été préparé à l'occasion de 60 ans de l'histoire de l'émigration polonaise en France L'auteur constate que les recherches scientifique sur la vie religieuse des Polonais en France (1/2 milion avant la guerre) sont peu nombreuses et bien insuffisantes. Celles qui sont plus importantes ont été faites après la ll-eme guerre mondiale. Le problème qui était plus particulièrement étudié par les auteurs polonais c'est la psychologie et le caractère spécifique de la culture religieuse des émigrés polonais ainsi que le niveau des pratiques religieuses. Ces aspects ont été les plus souvent méconnus par les auteurs français qui se sont intéressés é la vie religieuse des Polonais en France. C'est pourquoi ils répètent les oppinions stéréotypiques: la vie religieuse trop nationale, trop folklorique etc. Dans les recherches d'après la guerre on a constaté la stabilité très marquée du niveau des pratiques religieuses ches les émigrés et leurs descendants (entre 23% — 30%). En résument il faut constater que jusqu'à présent les recherches en cause ont plutôt un caractère fragmentaire. Par ex. le rôle effectif des aumôneries polonaises, de la pastorale propre etc. n'a pas été encore analisé.
Źródło:
Studia Polonijne; 1981, 4; 177-185
0137-5210
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Studia Polonijne
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Biblioteka Nauki
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