Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "Conversion to Christianity" wg kryterium: Wszystkie pola


Wyświetlanie 1-5 z 5
Tytuł:
Konwersja na chrześcijaństwo plemion germańskich od IV do IX w.
Conversion of the Germanic Peoples to Christianity in the Period Between the Fourth and Ninth Centuries A.D.
Autorzy:
Kasprzak, Dariusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/31339886.pdf
Data publikacji:
2010
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
konwersja na chrześcijaństwo
konwersja na katolicyzm
Germanowie
IV-IX wiek
frankizacja
Romanitas
Conversion to Christianity
Conversion to Catholicism
Germanic peoples
4th to 9th century
frankisation
Opis:
The process of assuming Christianity by those Germanic tribes that entered the western part of the Roman Empire began in the second half of the second century and lasted until the ninth. Their conversion to Christianity occurred in two stages. First, those peoples followed the Aryan kind of Christianity and later the Catholic one. The early missionaries to Germanic peoples were Christians who had been captured in Asia Minor. However, the most important Germanic mission emerged from the Germanic peoples themselves, i.e. from the Visigoths, who instilled Aryanism into their kinsfolk. During the fifth century, as Germanic tribes were settled within the Empire, they were romanized and eventually converted to Roman Catholicism. The Franks were the first numerous Germanic tribe to be converted to Catholicism from their native tribal religion in 498. Since then they began “frankisation” and conversion to Catholicism of the tribes they captured. The Catholic Church, deeply attached to the idea of Romanitas, was not interested in the conversion of Germanic tribes to Catholicism any more. Only after Gregory the Great (540-604) was elected Pope, a Catholic Benedictine mission was established among the Anglo-Saxon tribes. Parallel to that a mission of Irish monks came into being. The formal conversion of the Germanic tribes who entered Imperium Romanum Pars Occident to Catholicism resulted from the monastic activity on the one hand and the Church-State model of evangelization on the other.
Źródło:
Roczniki Historii Kościoła; 2010, 2; 19-55
2080-8526
Pojawia się w:
Roczniki Historii Kościoła
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Konwersja Konstantyna Wielkiego na chrześcijaństwo w świetle jego własnego świadectwa – kilka uwag
The conversion of Constantine the Great to Christianity in the light of his own testimony – some comments
Autorzy:
Bralewski, Sławomir
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/689532.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Tematy:
Konstantyn Wielki
konwersja Konstantyna
wizja Konstantyna
Constantine the Grate
conversion of Constantine
Constantine’s vision
Opis:
Among the views of researchers who pronounced their opinion on the issue of Constantine’s conversion to Christianity, we have a variety of positions, which range from its total negation and attribution to the emperor mere calculation, sheer hypocrisy and instrumental treatment of religion, through discerning in his attitude a form of religious syncretism, to full recognition of the reality of his conversion. It seems that nowadays the vast majority of historians do not doubt the sincerity of Constantine’s renouncement of paganism, while differences in their opinions primarily concern the moment, when it took place. Many scholars also underscore the importance of the vision Constantine had, which, according to Lactantius and Eusebius of Caesarea, played a crucial role in the conversion of the ruler. The vision itself, however, is still controversial as a historical fact. Some see it as a supernatural phenomenon, while others either explain it as a natural one or completely depreciate its importance. Needless to say that neither party has been able to prove their case so far. On the other hand, it is irrefutable that Constantine himself, in his surviving letters and speeches, tended to put down his victories to the divine assistance of Christ, which, of course, one can interpret as an essential manifestation of his conversion to Christianity. Some scholars maintain that Constantine adopted Christianity after the year 324. It is, however, hard to prove, because over this period he addressed the god he believed in as summus deus, i.e. in the same fashion as in the first half of his reign. For instance, it was exactly the term he used in his correspondence and speeches from the break-through year 313, in which he addressed the Christian God.
Konstantyn w swoim głębokim przekonaniu został wybrany przez Boga Najwyższego, który za jego pośrednictwem dokonał przełomu w walce ze złem. To ów Bóg stał się jego boskim patronem, o czym cesarz pisał w swych listach już od roku 313. Zachowane cesarskie pisma, w których jest mowa o Bogu, na ogół kierowane były do chrześcijańskich biskupów i to ich Konstantyn powierzał opiece swego boskiego patrona, który w jego mocnym przeświadczeniu był Bogiem chrześcijan. Władca przypisywał Mu odnoszone przez siebie zwycięstwa militarne i spodziewał się, że oddając Mu cześć, zapewni cesarstwu pomyślność. W zamian, w ramach wdzięczności roztaczał opiekę nad Kościołem, wznosząc świątynie i zabiegając o jedność Jego wyznawców w kulcie. Konstantyn, wypowiadając się o Bogu chrześcijan, używał, co zrozumiałe, znanych sobie epitetów właściwych kultom pogańskim, ale należących też do ogólnego skarbca terminologii religijnej. Odwołując się do pojęć i symboli właściwych światu pogańskiemu, ale przez chrześcijan interpretowanych jako chrześcijańskie, Konstantyn dokonywał rewolucji religijnej w sposób kontrolowany i łagodny, nie dopuszczając do zaognienia nastrojów społecznych. Niektórzy badacze sądzą, że Konstantyn stał się chrześcijaninem dopiero po roku 324, jednak w tym okresie wyznawanego przez siebie Boga obdarzał tymi samymi bądź bardzo podobnymi tytułami, co w pierwszej połowie swego panowania. Ponieważ jego zachowana korespondencja i mowy adresowane były często do duchownych chrześcijańskich, to i zawarte w nich odniesienia do Boga dotyczyły Boga chrześcijańskiego i to już od roku 313.
Źródło:
Przegląd Nauk Historycznych; 2016, 15, 2
1644-857X
2450-7660
Pojawia się w:
Przegląd Nauk Historycznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Nawrócenie jako temat poezji – droga Romana Brandstaettera do chrześcijaństwa
Conversion as a topic of poetry – Roman Brandstaetter’s path to Christianity
Autorzy:
Wasilewska, Magdalena
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/956377.pdf
Data publikacji:
2019
Wydawca:
Uniwersytet Rzeszowski. Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego
Tematy:
r. brandstaetter
conversion
polish-jewish identity
judaism
bible
Opis:
The article discusses the subject of conversion as a subject of poetry on the example of the work of Roman Brandstaetter. It focused on the post-war creativity of the author, who in 1946 officially abandoned Judaism, received baptism and became a Catholic. Focused on two aspects of conversion. First of all, these were the circumstances of life: the need to leave the country, problems related to the Polish-Jewish identity, death of parents, parting with the first wife. Secondly, these were issues related to the biblical experience of God, because reading the Bible had a great significance for the poet since the time of Polish studies. Confirmations of the issue are confirmed by quotes from works that are testimonies of changes taking place in the author’s life, making up a rich picture of his spiritual transformation.
Źródło:
Dydaktyka Polonistyczna; 2019, 5 (14); 25-34
2451-0939
Pojawia się w:
Dydaktyka Polonistyczna
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
From Pagan Temple to Church in Late Antiquity Palestine. A View from Hippos-Sussita
Autorzy:
Burdajewicz, Mariusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/484159.pdf
Data publikacji:
2017
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych PAN
Tematy:
Palestine
Late Antiquity
Early Christianity
temple conversion
church
Hippos-Sussita
Opis:
The destruction of pagan temples and/or their conversion to churches during the Late Antiquity have been the subject of much study and speculation. For a long period debate on this topic was shaped chiefly by various literary accounts, while archaeological data were somewhat neglected. The purpose of this article is to provide some observations on this issue from a strictly archaeological perspective. The occasion for this are the results of the Polish excavations at Hippos-Sussita. A large basilica that has been unearthed there was built directly on the remains of an earlier Roman temple. The first section of the paper presents elements of the Roman temple which have been identified in various parts of the church area. The second part briefly discusses the other sites in Palestine which have yielded archaeological evidence of churches built over pagan temples.
Źródło:
Études et Travaux (Institut des Cultures Méditerranéennes et Orientales de l’Académie Polonaise des Sciences); 2017, 30; 181-209
2084-6762
2449-9579
Pojawia się w:
Études et Travaux (Institut des Cultures Méditerranéennes et Orientales de l’Académie Polonaise des Sciences)
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Church’s Response to the Ecological Crisis in a Small Country – the Case of the Roman Catholic Church in Latvia
Odpowiedź Kościoła na kryzys ekologiczny w małym państwie. Przypadek Kościoła katolickiego na Łotwie
Autorzy:
Felcis, Weronika
Felcis, Elgars
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/470439.pdf
Data publikacji:
2020
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
ekologiczne nawrócenie
Łotwa
kryzys środowiskowy
chrześcijaństwo
Kościół katolicki
ecological conversion
Latvia
environmental crisis
Christianity
Catholic Church
Opis:
Czynniki historyczne i kontekstowe zaprezentowane w tym artykule potwierdzają, że Kościół rzymskokatolicki na Łotwie nie odgrywa znaczącej roli w ochronie środowiska ani w budowaniu świadomości ekologicznej w tym kraju. Jednak wezwany przez papieża Franciszka w encyklice Laudato si’, poświęca obecnie więcej refleksji kwestii nawrócenia ekologicznego. Biorąc pod uwagę publicznie dostępne dane na temat zasobów Kościoła katolickiego na Łotwie autorzy opisują ograniczenia i możliwości wzmocnienia reakcji Kościoła na kryzys ekologiczny.
Due to historical and contextual factors explained in this article, the Latvian Roman Catholic Church currently does not play any significant role in environmental protection or ecological crisis awareness building in the country. However, being called by Pope Francis in his encyclical Laudato si’, recently more of the reflection was given to the call for ecological conversion. Considering Church resources based on publicly available data, the authors describe the limitations and opportunities to strengthen the Church current response to the ecological crisis.
Źródło:
Studia Ecologiae et Bioethicae; 2020, 18, 1; 55-60
1733-1218
Pojawia się w:
Studia Ecologiae et Bioethicae
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-5 z 5

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies