Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "Christian responsibility" wg kryterium: Wszystkie pola

  Lista filtrów
Wyrównaj
    Wyświetlanie 1-14 z 14
    Tytuł:
    Aus christlicher Verantwortung Europäische Gedanken im Denken von Joseph Ratzinger/Benedikt XVI
    Out of Christian Responsibility: Reflections on Europe in the Thought of Joseph Ratzinger/Benedict XVI
    Autorzy:
    Śledziewski, Sławomir
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/1492602.pdf
    Data publikacji:
    2021-03-06
    Wydawca:
    Gdańskie Seminarium Duchowne
    Tematy:
    Benedict XVI
    Christian responsibility
    Europe
    Joseph Ratzinger
    Benedykt XVI
    chrześcijańska odpowiedzialność
    Europa
    Opis:
    Joseph Ratzinger/Benedykt XVI w swoich wypowiedziach często odnosi się do problematyki odpowiedzialności chrześcijańskiej, leżącej u podstaw Europy z jej judeo-chrześcijańskimi korzeniami. Sam przeżywszy okropieństwa II Wojny Światowej przestrzega nasz kontynent i jednocześnie cały świat przed niebezpieczeństwami, które grożą mieszkańcom Europy i świata, jeśli zatracą swoje pierwotne poczucie godności ludzkiej i praw człowieka. To jest według Ratzingera ciągłym zadaniem chrześcijan na naszym kontynencie. Podstawy chrześcijańskie nie mogą być lekceważone, jeśli chcemy zachować naszą właściwą tożsamość Europy. Również dzisiejsza Europa nie jest wolna od wielu niebezpieczeństw, takich jak terroryzm. W obliczu wszystkich niebezpieczeństw Ratzinger/Benedykt XVI proponuje swoje programowe rozwiązanie, aby odejść od pozytywistycznego myślenia a skupić się na transcendentnym odniesieniu do rzeczywistości. Tylko w taki sposób Europa może zachować swoją godność, równość i tożsamość. W tym budowaniu Europy przyszłości nie może zabraknąć Kościoła.
    When speaking publicly, Joseph Ratzinger–Benedict XVI has often addressed the issue of Christian responsibility, which is the founding stone of European identity with its Judeo-Christian roots. Having personally experienced the horrors of World War II, he has warned the people of our continent and the world at large against the dangers that await them if they lose their original sense of human dignity and human rights. According to Ratzinger, retaining these values is a constant endeavor for Christians on our continent. The Christian foundation must not be disregarded if we are to preserve our true European identity. The Europe of today also lives in the shadow of many threats, such as terrorism. In the face of all the threats, Joseph Ratzinger–Benedict XVI puts forward his agenda to depart from the positivist philosophy and to focus on a transcendent relationship to reality. This is the only way for Europe to retain its dignity, equality and identity. And when it comes to building this future Europe, the involvement of the Church is essential.
    Źródło:
    Studia Gdańskie; 2020, 47; 83-92
    0137-4338
    Pojawia się w:
    Studia Gdańskie
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Does the Evangelical understanding of the concept of property serve sustainable development?
    Czy ewangelickie rozumienie pojęcia własności służy zrównoważonemu rozwojowi?
    Autorzy:
    Szulc, K.
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/371406.pdf
    Data publikacji:
    2012
    Wydawca:
    Polska Akademia Nauk. Komitet Człowiek i Środowisko PAN
    Tematy:
    własność
    chrześcijańska odpowiedzialność
    reformacja
    rozwój zrównoważony
    ownership
    Christian responsibility
    Reformation
    sustainable development
    Opis:
    Protestant Reformation brought about some revolutionary changes in the ways that God and human role in the world were perceived. Martin Luther, known as the Father of the Reformation, adhered to the principle sola scriptura – only Scripture, and hence based all his teachings on the Word of God. The understanding of owner-ship proposed by him was also a faithful reflection of biblical teaching. According to Luther, the true meaning of ownership was servanthood – God bestowed goods to man in order for him to share his possessions with others. The Reformer did not perceive property as a value on its own. Rather, a man’s attitude to property reflected his attitude towards his neighbour and the creation as a whole. People should not forget that all their possessions have merely been temporarily entrusted to them by God. This Biblical principle has been elaborated on by evangelical theologians. Modern reflection emphasizes that the idea of ownership is not confined to material goods, but encompasses various elements of the surrounding world. Consequently, care for the creation and natural environment should be viewed as Christian responsibility. Man was created in God’s image and likeness, and is known to be the crown of creation. Evangelical theologians point out that Christians should be particularly sensitive to issues of environmental protection and preserving this world for future generations. Responsibility for the surrounding world should not be a burdensome duty. It ought to be an expression of love for God and one’s neighbour, a proof of deeper understanding of the meaning of Christianity. All in all, it is the fullest realization of the idea of sustainable development.
    Reformacja spowodowała przełomowe zmiany w sposobie myślenia o Bogu i roli człowieka w świecie. Marcin Luter, nazywany dziś ojcem reformacji w myśl zasady sola scriptura – tylko Pismo całą swoją naukę opierał na Bożym słowie. Również proponowane przez niego rozumienie pojęcia własności było wiernym odbiciem nauk zawartych w Biblii. Własność, według Lutra, ma charakter służebny – człowiek zostaje obdarowany przez Boga po to, by móc dzielić się z innymi. Reformator nie postrzegał własności jako dobra samego w sobie. Własność była elementem, do którego stosunek określa nasze podejście do bliźniego i całego dzieła stworzenia. Człowiek nie powinien zapominać, że wszelkie dobra są mu jedynie przez Boga powierzone. Ta biblijna myśl została rozwinięta przez współczesnych teologów ewangelickich. W aktualnych rozważaniach podkreśla się, że pojęcie własności dotyczy nie tylko dóbr materialnych, ale wielu elementów otaczającego nas świata. Troska o stworzenie i środowisko naturalne winna więc być przejawem chrześcijańskiej odpowiedzial-ności. Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże. Jest ukoronowaniem dzieła stworzenia. Teolo-dzy ewangeliccy zwracają uwagę, że chrześcijanie powinni być szczególnie wrażliwi na ochronę środowiska, a co za tym idzie na zachowanie świata dla przyszłych pokoleń. Odpowiedzialność człowieka za otaczający go świat, nie może być jedynie uciążliwym obowiązkiem. Powinna być przejawem miłości do Boga i bliźnich oraz znakiem zrozumienia naszego chrześcijaństwa. Jest bowiem najpełniejszą realizacją idei zrównoważonego rozwoju.
    Źródło:
    Problemy Ekorozwoju; 2012, 7, 2; 61-65
    1895-6912
    Pojawia się w:
    Problemy Ekorozwoju
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    „Opór wobec dyktatur i odwaga cywilna wypływająca z odpowiedzialności chrześcijańskiej dzisiaj”. Międzynarodowa konferencja współorganizowana przez Instytut Ekumeniczny KUL. Krzyżowa, 4-8 lipca 2012 roku
    “‘You Must Obey God rather than Human Authorities’ (Acts 5:29). Resistance during Dictatorships and Courage based on Christian responsibility.” International Conference Co-organized by the Ecumenical Institute of John Paul II Catholic University of Lublin
    Autorzy:
    Kopiec, Piotr
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/31343444.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
    Źródło:
    Roczniki Teologii Ekumenicznej; 2013, 5; 171-179
    2081-6731
    Pojawia się w:
    Roczniki Teologii Ekumenicznej
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Chrześcijańska koncepcja odpowiedzialności za środowisko w świetle encykliki Laudato si’
    The Christian Concept of Responsibility for The Environment in The Light of Encyclical Laudato Si’
    Autorzy:
    Sadowski, Ryszard F.
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/470517.pdf
    Data publikacji:
    2017
    Wydawca:
    Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
    Tematy:
    encyklika Laudato si’
    odpowiedzialność środowiskowa
    religia i ekologia
    ekologia integralna
    encyclical Laudato Si’
    environmental responsibility
    religion and ecology
    integral ecology
    Opis:
    Pope Francis’s concept of the responsibility of man for the environment presented in the encyclical Laudato Si’ is an important part of the ecological message of this document. Addressed to all people of good will, the Pope indicates that the man is responsible for the whole creation because man belongs to the great community of creatures called to life by the Creator. The concept of responsibility understood in such a way must take into account both the needs of the contemporary and future inhabitants of the Earth. The Pope believes that achieving such responsibility is possible due to the environmental education, the abandonment of the throwaway culture and the acceptance of the culture of communion, a new model of progress, and a new lifestyle.
    Koncepcja odpowiedzialności za człowieka i środowisko, jaką przedstawił papież Franciszek w encyklice Laudato si’, stanowi ważny element ekologicznego przesłania tego dokumentu. Papież, zwracając się do wszystkich ludzi dobrej woli, wskazuje, że człowiek jest odpowiedzialny za całe stworzenie. Należy on bowiem do wielkiej wspólnoty stworzeń powołanych do życia przez Stwórcę. Tak rozumiana odpowiedzialność musi uwzględniać zarówno potrzeby współczesnych, jak i przyszłych mieszkańców Ziemi. Papież jest zdania, że osiągnięcie takiej odpowiedzialności jest możliwe dzięki edukacji ekologicznej, porzuceniu kultury odrzucenia i przyjęciu kultury komunii, nowemu modelowi postępu i nowemu stylowi życia.
    Źródło:
    Studia Ecologiae et Bioethicae; 2017, 15, 1; 69-79
    1733-1218
    Pojawia się w:
    Studia Ecologiae et Bioethicae
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Podstawy prawne odpowiedzialności wiernych za materialne potrzeby Kościoła
    The Legal Basis of Responsibility of the Christian Faithful for the Material Needs of the Church
    Autorzy:
    Słowikowska, Anna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/2010875.pdf
    Data publikacji:
    2017
    Wydawca:
    Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
    Tematy:
    przynależność do Kościoła Katolickiego
    kościelne prawo konstytucyjne
    Lex Ecclesiae Fundamentalis
    cele Kościoła
    dobra doczesne Kościoła
    the enrollment to the Catholic Church
    constitutional Church law
    purposes of the Church
    the temporal goods of the Church
    Opis:
    Obowiązek zabezpieczenia materialnych potrzeb Kościoła ściśle dotyczy możliwości wykonywania przez niego celów, którymi są: sprawowanie kultu, prowadzenie dzieł apostolstwa i miłości oraz godziwe utrzymanie szafarzy. Podstawy prawne odpowiedzialności wiernych w tym zakresie stanowią przepisy Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. Ustawodawca przypomina wrodzone prawo Kościoła (ius nativum) domagania się od wiernych wszystkiego, co konieczne dla osiągnięcia właściwych mu celów (kan. 1260) i zarazem zobowiązuje wszystkich wiernych do troski o środki materialne na ich realizację (kan. 222 § 1). W analizowanej dziedzinie istotne są także źródła wskazane przez Papieską Komisję ds. Autentycznej Interpretacji Kodeksu Prawa Kanonicznego, zwłaszcza: kan. 1496 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1917 r., dekrety Soboru Watykańskiego II: Apostolicam actuositatem, Ad gentes divinitus, Presbyterorum ordinis. Za podstawy prawne należy również uznać dokumenty źródłowe, do których odwołano się przy tworzeniu pierwszej kodyfikacji prawa kanonicznego.
    The duty safeguard of the material needs of the Church is precisely related to the possibility of executing purposes by him, which are: celebrating of the divine worship, exercising works of the sacred apostolate and of charity and decent sustenance of the ministers. The legal basis of responsibility of the Christian faithful in this regard are regulations of the 1983 Code of Canon Law. The legislator reminds an innate right of Church (ius nativum) to require from the Christian faithful those things which are necessary for the purposes proper to it (can. 1260) and at the same time obliges all the faithful to care for material means for realization this purposes (can. 222 § 1). In the analyzed area the sources indicated by the Pontifical Commission for the Authentic Interpretation of the Code of Canon Law are also relevant, especially: can. 1496 of the 1917 Code of Canon Law, decrees of the Second Vatican Council: Apostolicam actuositatem, Ad gentes divinitus, Presbyterorum ordinis. The source documents referred to the first codification of canon law should be also recognized as legal basis.
    Źródło:
    Kościół i Prawo; 2017, 6, 2; 123-141
    0208-7928
    2544-5804
    Pojawia się w:
    Kościół i Prawo
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Odpowiedzialność za wychowanie dzieci w wybranej literaturze wczesnochrześcijańskiej
    Responsibility for the upbringing of children in the chosen early Christian literature
    Autorzy:
    Szczur, Piotr
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/613483.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
    Tematy:
    wychowanie dzieci
    odpowiedzialność rodziców
    Didascalia Apostolorum
    Constitutiones Apostololum
    Jan Chryzostom
    child upbringing
    parent responsibility
    Constitutiones Apostolorum
    John Chrysostom
    Opis:
    This article is a presentation of the problem of parents’ responsibility in raising their children. The first part shows a few general, but fundamental aspects of child upbringing in the Greco-Roman world. The next part describes ancient Christian texts written in Syria about the given problem (Didascalia Apostolorum, Constitutiones Apostolorum and selected works by St. John Chrysostom). These texts contain sincere admonishments to bring up children in accord with Christian ideals. Parents were sensitized to see the need for well-rounded moral and religious education of their children as well as for guarding them from negative influence of the surrounding world. The ultimate goal of such education was the salvation of the child (and the parents). In order to achieve this aim parents were required to use severe methods such as physical punishment, and to become more involved as educators, teachers and people responsible for the Christian formation of their children. It appears from these texts that although ancient Christian thinkers drew extensively from the achievements of classical culture in the field of child education and tried to transplant worthy ideals on the Christian ground, yet they gave them a different dimension and directed them toward a different aim.
    Źródło:
    Vox Patrum; 2013, 60; 385-404
    0860-9411
    2719-3586
    Pojawia się w:
    Vox Patrum
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Faith Beyond Doctrines – Faith in Dialogue: Reflection on the Philosophical Anthropology of Milan Machovec
    Autorzy:
    Kiczek, Paula
    Adam Lipszyc, Adam
    Sławek, Tadeusz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/chapters/990956.pdf
    Data publikacji:
    2019-02-22
    Wydawca:
    Uniwersytet Warszawski. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego
    Tematy:
    atheism
    dialogue
    postsecularism
    Marxist-Christian discussion
    responsibility
    Opis:
    Czech philosopher and dissident Milan Machovec was an initiator of the so-called “Seminars of dialogue” that took place in the early 1960s at Charles University in Prague and were followed by analogical events abroad, mostly in Germanspeaking circles. The meetings were originally meant as a platform for Marxist and Christian dialogue, although the religious and ideological limits were in fact by a long way overstepped. The meetings were attended by Egon Bondy, Milan Opočenský, Jan Sokol, Zdeněk Neubauer, Ladislav Hejdánek, and others. Machovec also established close relations with Erich Fromm and Ernst Bloch. When the process of democratization in Czechoslovakia was brutally stopped in 1968, this so-called ‘normalization’ affected also Milan Machovec. His political opinions and his philosophical point of view – not to mention his dissident activities that were so disturbing to the communist powers – resulted in him being expelled from the university in 1970. Nevertheless, he kept giving lectures in his private apartment and, with the help of the people gathered around him, he built close relations with the Czech Underground. Milan Machovec is an emblematic example of an individual who could be seen today as a promoter of postsecular approaches to all forms of religiosity, starting from those which revealed themselves as ‘political religion’. However, Christianity itself and its worship were also an object of Machovec’s skepticism. According to him, all forms of faith were ‘touched’ with ambiguity due to the disillusion with traditional confession, but also, as far as ‘political religion’ was concerned, religion was affected by distrust resulting from the experience of the totalitarian regime and the post-war crisis of values. Machovec’s way of thinking is far from systematic philosophy, it turns rather towards the Socratic practice of questioning persisting dogmas. His main concern was seeking forms of profound understanding of the spiritual needs of contemporary human beings. The aim of this brief article is to recall the significance of Machovec’s thought in the broad context of postsecularism, as well as to show that his intellectual heritage still remains current nowadays.
    Źródło:
    The Experience of Faith in Slavic Cultures and Literatures in the Context of Postsecular Thought; 244-255
    9788323537175
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Życie chrześcijańskie w świetle celów i metod odpowiedzialnego wychowania
    The Christian life in the light of the objectives and methods of responsible education.
    Autorzy:
    Mrózek, Łukasz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/448109.pdf
    Data publikacji:
    2015
    Wydawca:
    Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie
    Tematy:
    odpowiedzialność
    chrześcijańskie wychowanie
    edukacja
    cel
    metoda
    godność
    wartość
    życie
    responsibility
    christian upbringing
    education
    purpose
    method
    dignity
    value
    life
    Opis:
    The paper attempt to discuss the goals and methods that should characterize the Christian and responsible upbringing. The main educational task is to help the pupil to discover, understand and respect values related to certain aspects of his life. Responsible education is a holistic look at the whole person, who should learn to not only think, but also to love and work. Positive motivation, language, communication and educational content, referring to the experience and aspirations of pupils, exposing threats, which is a graduate, capturing the illusion of „easy happiness” are just some of them. All this allows us to appreciate the value and dignity of the human person who, for unknown reasons, tend to decline throughout the educational process.
    Podstawowym wychowawczym zadaniem jest takie pomaganie wychowankowi, by w swoim postępowaniu odkrył, zrozumiał i respektował te wartości, które odnosić się będą do poszczególnych sfer jego życia. Uczyć człowieka myśleć, kochać i pracować oznacza nie tylko formować jego określoną sylwetkę i osobowość, ale także urzeczywistniać model społecznego funkcjonowania. Kompetentny wychowawca musi więc w taki sposób oddziaływać na wychowanka, by miał on możliwość i szansę odnalezienia coraz to nowszych wartości i kształtowania w sobie coraz to bogatszego człowieczeństwa. Odpowiedzialny wychowawca powinien wskazywać wychowankom optymalną drogę życia i być świadomy, że wyznaczone cele można osiągnąć za pomocą różnych metod. Motywacja pozytywna, język przekazu treści wychowawczych (odwołujący się do doświadczenia i aspiracji podopiecznych), demaskowanie zagrożeń, którym ulega wychowanek, wyłapywanie iluzji „łatwego szczęścia” to tylko niektóre z nich. Wszystko to pozwala docenić wartość życia i godność osoby ludzkiej, które z niewiadomych powodów zdają się zanikać w całym procesie wychowawczym.
    Źródło:
    Studia Socialia Cracoviensia; 2015, 2(13); 185-199
    2080-6604
    Pojawia się w:
    Studia Socialia Cracoviensia
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Podstawowe aspekty chrześcijańskiego wychowania według bł. Jerzego Matulewicza
    Basic aspects of christian education according to blessed Jerzy Matulewicz
    Autorzy:
    Zawadka, Janusz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/494888.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
    Tematy:
    visio Dei
    triad
    charisma
    Virgin Mary
    Saint Paul
    Congregation
    Constitutions
    Grace
    Asceticism
    Sanctity
    educational goals
    self-education
    responsibility
    Opis:
    Blessed Jerzy Matulewicz, created an original conception of Christian formation, irrespective of age and education level. It was addressed to his renewed Congregation of Marian Fathers, and thus, indirectly, to the laypersons among whom they were to work. Basically, it consisted in attaining the unity of body, mind, and spirit. To this end, he envisaged a combination of the Marian and the Pauline charisma, spirituality and apostolate, simplicity and the radicalism of the Gospel, love and commitment. In this way, a new man (homo Dei) comes into existence, whose desire is to see God (visio Dei). This aim may be achieved through sanctifying grace and asceticism. Without this spiritual work assisted by God’s grace it is impossible to be pleasing to God, that is to become a saint.
    Źródło:
    Seminare. Poszukiwania naukowe; 2013, 33; 141-152
    1232-8766
    Pojawia się w:
    Seminare. Poszukiwania naukowe
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    La „mistica della terra nel pensiero teologico delloriente cristiano
    Mysticism of the Earth according to thought of Christian East
    „Mistyka ziemi w teologicznej myśli wschodu chrześcijańskiego
    Autorzy:
    Aptacy, Janusz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/1817900.pdf
    Data publikacji:
    2005-12-31
    Wydawca:
    Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
    Tematy:
    creazione
    responsabilita
    stworzenie
    odpowiedzialność człowieka za stworzenie
    creation
    human responsibility for creation
    Opis:
    Niniejszy artykuł jest próbę ukazania refleksji chrześcijańskiego Wschodu na temat natury, ziemi i świata jako manifestacji stwórczej woli Boga. Świat według tej nauki nie jest zwykłą emanacją Boskości ani też uporządkowaniem istniejącej wcześniej materii przez jakiegoś demiurga, jak uważali filozofowie greccy. Świat jawi się tutaj jako coś zupełnie nowego, stworzonego „z niczego” (ex nihilo). Jest on chciany i kochany przez Boga. Bóg przez świat wyraża się i nadaje wszystkim bytom, jawiącym się naszym oczom jako tylko materialne, również głęboki sens i znaczenie duchowe. Bóg przez świat wyraża się w sposób zrozumiały dla człowieka. Szczególne zadanie spoczywa więc na człowieku, który powinien odkrywać ten sens i to znaczenie obecne w bytach stworzonych, aby mogła nastąpić komunikacja między nim a Bogiem. Człowiek jako „kapłan i stróż wszechświata” dzięki duchowemu patrzeniu, dzięki „ognistym oczom” przenikającym głębię istot i rzeczy, ma za zadanie to znaczenie odkrywać i objawiać. Sens, znaczenie (logoi) tego wszystkiego, co istnieje ma swój fundament i spełnienie jedynie w Najwyższym Logosie Bożym.
    This article is an attempt at showing reflection of Christian East concerning nature, earth and the world as a manifestation of Gods creative Will. The world according to this science is not an ordinary emanation of a Deity or an arranging of the former existing matter by some creator, as Greek philosophers claimed. The world appears to be something brand new, created “out of nothing” (ex nihilo). It is wanted and loved by God. God expresses Himself by the world and gives to all the beings which we can see only as material ones a deep sense and spiritual meaning as well. God, through the world, expresses Himself in a way understandable for a human being. Consequently, human being has got a special task; he should discover this sense and this meaning present in the beings created, so as to make communication between him and God possible. Human being, as “a priest and a guardian of the Universe” owing to spiritual sight, owing to spiritual “fire eyes” penetrating the depth of creatures and things, has to discover and show this meaning. The sense, the meaning (logoi) of all that exists has got its own foundation and fulfilment only in the Supreme Divine Logos.
    Źródło:
    Studia Ecologiae et Bioethicae; 2005, 3, 1; 433-442
    1733-1218
    Pojawia się w:
    Studia Ecologiae et Bioethicae
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Analogia entis. Możliwości i ograniczenia chrześcijańskiej wizji świata wirtualnego i cyberprzestrzeni
    Analogia entis. Opportunities and Limitations of the Christian Concept of the Virtual World and Cyberspace
    Autorzy:
    Nawracała, Tomasz
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/558483.pdf
    Data publikacji:
    2014
    Wydawca:
    Gdańskie Seminarium Duchowne
    Tematy:
    stworzenie
    Bóg
    analogia
    wolność
    odpowiedzialność
    godność
    porządek
    przemoc
    analogy
    creation
    dignity
    God
    freedom
    order
    responsibility
    violence
    Opis:
    : Rozwój różnych i złożonych technologii doprowadził do powstania przestrzeni cybernetycznej, jednocześnie dostępnej dla wszystkich i otwartej. Nowa rzeczywistość wirtualna nie rozwija się jednak wyłącznie w oparciu o nowe prawa i reguły, lecz o to, co dotąd określało rozwój indywidualnego człowieka oraz całej ludzkości. Świat wirtualny odbija reguły świata realnego, ponieważ ich istnienie jest analogiczne. Ta analogia istnienia pozwala na postawienie pytania o związek między religijną wizją świata a tym, co odnajdujemy w cyberprzestrzeni. Niniejszy artykuł podejmuje próbę przeanalizowania kilku istotnych elementów chrześcijańskiego spojrzenia na świat i ich konsekwencji dla świata wirtualnego.
    The development of varied and complex technologies led to the creation of cyberspace, both available and open to everyone. The new virtual reality does not, however, solely develop based on new laws and regulations, but something which determined the development of both an individual man and the whole mankind. The virtual world reflects the rules of the real one since their existence is analogous. This analogy of existence enables to ask a question about the connection between a religious concept of the world and what we find in cyberspace. This article aims to analyze some essential elements of the Christian view of the world and their repercussions for the virtual world.
    Źródło:
    Studia Gdańskie; 2014, 34; 89-100
    0137-4338
    Pojawia się w:
    Studia Gdańskie
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    CSR and CSRR in Kazakhstan: state and prospects
    Społeczna odpowiedzialność biznesu i raportowanie społecznej odpowiedzialności biznesu w Kazachstanie: stan i perspektywy
    Autorzy:
    Brauweiler, Christian
    Yerimpasheva, Aida
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/581251.pdf
    Data publikacji:
    2019
    Wydawca:
    Wydawnictwo Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu
    Tematy:
    corporate social responsibility (CSR)
    business ethics
    corporate citizenship
    global reporting initiative (GRI)
    occupational health and safety (OH&S)
    społeczna odpowiedzialność biznesu
    etyka w działalności gospodarczej
    obywatelskie zaangażowanie przedsiębiorstw
    zrównoważony rozwój
    globalna inicjatywa sprawozdawcza
    bezpieczeństwo i higiena pracy
    Opis:
    The state, business community and citizens are social partners in ensuring a better quality of life. Corporate social responsibility (CSR) is a mechanism for the interaction of these partners. Non-financial reporting is essentially a communication channel about corporate social responsibility, demonstrating information about the company’s market value, its impact on society and the environment. The use of CSR tools increases the level of confidence in business and ensures the sustainable development of society as a whole. The implementation of CSR strategy leads to increasing a company’s business reputation, which has a significant impact and allows the company to strengthen a position in the market. In the framework of the conducted research, we used secondary and primary data collection methods, as well, qualitative and quantitative. Kazakhstani companies are increasingly aware of the need to introduce CSR policies in their work and actively involved in the CSR reporting process. The topic of CSR is gaining popularity in Kazakhstan. Representatives of business, state, public, and consumers are increasingly gathering to discuss social projects.
    Państwo; społeczność przedsiębiorców i obywatele są partnerami społecznymi w zapewnianiu lepszej jakości życia. Społeczna odpowiedzialność biznesu jest mechanizmem ich wzajemnej interakcji. Niefinansowa sprawozdawczość stanowi konieczny kanał komunikacyjny społecznej odpowiedzialności biznesu, pokazując informacje na temat wartości rynkowej firmy oraz jej wpływu na społeczeństwo i środowisko. Wykorzystanie narzędzi społecznej odpowiedzialności biznesu zwiększa poziom zaufania do przedsiębiorstwa i zapewnia zrównoważony rozwój społeczeństwa. Wdrożenie strategii społecznej odpowiedzialności prowadzi do wzrostu reputacji przedsiębiorstwa, co w znacznym stopniu pozwala firmie wzmocnić pozycję na rynku. W ramach prowadzonych badań autorzy wykorzystali pierwotne i wtórne, jak również jakościowe i ilościowe metody gromadzenia danych. Przedsiębiorstwa kazachskie są w coraz większym stopniu świadome potrzeby wprowadzenia polityki społecznej odpowiedzialności biznesu w swojej pracy oraz są aktywnie zaangażowane w proces sprawozdawczości społecznej odpowiedzialności biznesu. Coraz więcej reprezentantów biznesu, państwa, społeczeństwa i konsumentów łączy się, aby dyskutować na temat projektów społecznych.
    Źródło:
    Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu; 2019, 63, 5; 105-122
    1899-3192
    Pojawia się w:
    Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Bł. cesarz Karol Habsburg (1887-1922). Chrześcijański polityk w służbie rodziny i narodu
    Blessed Charles of Austria-Hungary (1887-1922). Christian politician in service of nation and family
    Autorzy:
    Fiejdasz-Buczek, Lidia
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/1804879.pdf
    Data publikacji:
    2019-11-16
    Wydawca:
    Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
    Tematy:
    Karol Habsburg
    wzór odpowiedzialności
    błogosławieni politycy
    reformy społeczne Austrii w pierwszej połowie XX wieku
    Charles of Austria-Hungary
    exemplar of responsibility
    blessed politicians
    social reforms of Austria in the first half. XX
    Opis:
    Karol Habsburg urodził się 17 sierpnia 1887 r. na zamku w Persenbeug nad Dunajem jako syn arcyksięcia Ottona (1865-1906) i księżniczki Marii Józefy Saksońskiej (1867-1944). Został wychowany w duchu katolickim i starannie przygotowany do bycia cesarzem. Tron Austro-Węgier objął po śmierci zamordowanego 28 czerwca 1914 r. w Sarajewie stryja Franciszka Ferdynanda (1863-1914). Cesarzem Austrii został 21 listopada 1916 r. Kilka dni później został ukoronowany na króla Węgier. W wieku 24 lat ożenił się z księżniczką Zytą z Burbonów (1892-1989), z którą miał ośmioro dzieci. Celem artykułu jest charakterystyka reform prawnych, administracyjnych i społecznych wdrożonych przez cesarza Karola (m.in. w zakresie prawa pracy, ubezpieczeń społecznych, bezpieczeństwa publicznego, ochrony zdrowia, poprawy sytuacji prawnej i materialnej rodzin, żołnierzy, jeńców i weteranów wojennych); konfrontacja tychże z encykliką Leona XIII Rerum Novarum; przedstawienie Karola jako chrześcijańskiego polityka, rzecznika pokoju, wzorowego małżonka i przykładnego ojca rodziny. Z powodu kultywowania miłości społecznej, rozumienia władzy jako świętej służby poddanym sobie narodom oraz realizacji powołania do świętości w życiu rodzinnym i w działalności politycznej Jan Paweł II beatyfikował go 3 października 2004 r. Tym, „na których spoczywa ciężar odpowiedzialności politycznej w dzisiejszej Europie!”, wskazał go jako przykład do naśladowania i wzór odpowiedzialności społecznej.
    Charles of Austria-Hungary was born in Persenbeug Castle near Dunay river on September 17th  1887. He was a son of archduke Otton (1865-1906) and Princess Maria Josepha of Saxony (1867-1944). He was raised as the Catholic spirit and was carefully prepared to be a future emperor. On November 21st , 1916 he become the Emperor of the Austria, and later the King of Hungary. At age 24, he married a princess Zyta of Bourbon (1892-1989), with whom he had eight children. The aim of this article is the characteristic of law, administrative and social reforms of the Emperor Charles of Austria-Hungary (inter alia: in the field of labour law, social security; public safety; health care; improving the legal and financial situation of  families, soldiers, prisoners and war veterans). Confrontation of these issues with Leo XIII's encyclical Rerum Novarum and  presentation of Charles of Austria-Hungary as a Christian politician who promoted peace, a role-model husband and good father. Due to cultivating social spirit, understanding the power as a sacred service to the nations and implementation of the vocation to holiness in family life and in the political activity he was beatified by John Paul II the Pope on October 3st  2004. He pointed him as an example to follow and social responsibility for those “who bear the burden of political responsibility in Europe today”.
    Źródło:
    Roczniki Nauk Prawnych; 2016, 26, 1; 71-89
    1507-7896
    2544-5227
    Pojawia się w:
    Roczniki Nauk Prawnych
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Analiza objawienia na podstawie Sensu życia Jewgienija Trubieckoja
    Autorzy:
    Trochimowicz, Adam
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/2040965.pdf
    Data publikacji:
    2019-12-29
    Wydawca:
    Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
    Tematy:
    Jewgienij Trubieckoj
    Philosophie der Alleinheit
    Überbewusstsein
    Überzeitlichkeit
    christliche Offenbarung
    natürliche Offenbarung
    Sophianismus der Welt
    Freiheit
    Kreativität
    Verantwortung
    Lebenssinn
    gemeinschaftliche Erfahrung
    Konziliarität
    Eucharistie
    Evgeny Trubetskoy
    philosophy of all-unity
    superconsciousness
    timelessness
    Christian revelation
    natural revelation
    sophianism of the world
    freedom
    creativity
    responsibility
    meaning of life
    community-based experience
    sobornicity
    Eucharist
    filozofia wszechjedności
    ponadświadomość
    ponadczasowość
    objawienie chrześcijańskie
    objawienie naturalne
    sofijność świata
    wolność
    twórczość
    odpowiedzialność
    sens życia
    doświadczenie wspólnotowe
    soborowość
    Eucharystia
    Opis:
    Sens życia Jewgienija Trubieckoja (1863–1920) to jedno z ważniejszych dzieł renesansu religijno-filozoficznego w Rosji. Porusza kwestię wartości ludzkiego życia mimo oczywistości zła, przemocy i upadku moralnego. W tym celu rosyjski myśliciel odwołał się do filozofii wszechjedności i kategorii objawienia, przy czym to drugie rozumiał w sposób szeroki i wąski. W szerokim znaczeniu objawia się nieustannie wyższa sensowność (wszechjedność), dzięki czemu człowiek może poznawać i rozwijać się, natomiast w wąskimznaczeniu objawił się Jezus Chrystus, który w paschalnej tajemnicy odsłonił ludzkości najgłębszy sens życia. Każdy człowiek może przyjąć albo odrzucić treść objawienia. Przyjąć objawiony sens pomaga świadomość kolektywna, doświadczenie wspólnotowe, życie w Kościele, Eucharystia, wzajemna odpowiedzialność nie tylko za braci w wierze, ale także za całe stworzenie. W niniejszym artykule omówiono także kwestie objawienia naturalnego i objawienia w religiach niechrześcijańskich oraz warunków i specyfiki objawienia chrześcijańskiego.
    The Meaning of Life by Yevgeny Trubetskoy (1863–1920) is one of the most important works of the religious-philosophical renaissance in Russia. The book addresses the issue of value of human life despite the evidence of evil, violence and moral decline. In order to achieve his aim the Russian thinker referred to the philosophy of all-unity and the category of revelation. However, he understood the latter category in two ways: broad and narrow. In the broad sense the higher meaning of revelation (all-unity) is constantly revealed to humans,which allows them to cognize and develop. In the narrow sense revelation came from Jesus Christ who has revealed the deepest sense of life by means of His paschal mystery. Every human being has a choice to accept or reject the content of the narrow revelation. Such things as collective consciousness, community-based experience, living within Church, Eucharist, and common responsibility not only for the fellow believers, but also for the whole creation – can help to accept the narrow revelation. The following article discusses also the aspects of natural revelation, revelation in non-Christian religions, conditions andcharacteristics of Christian revelation.
    Sinn des Lebens von Jewgienij Trubieckoj (1863–1920) gehört zu den wichtigsten Werken der religiös-philosophischen Renaissance in Russland. Es berührt die Frage nach dem Wert des menschlichen Wesens trotz der Selbstverständlichkeit des Bösen, der Gewalt und des moralischen Zerfalls. Der russische Denker bedient sich hier der Philosophie der Alleinheit und der Kategorie der Offenbarung, wobei er sowohl auf ein enges, wie auch ein breites Offenbarungsverständnis zurückgreift. In einer breiteren Bedeutung offenbart sich dem Menschen ständig eine höhere Sinnhaftigkeit (Alleinheit), wodurch er erkennen und sich entwickeln kann. In der engeren Bedeutung geht es um die Offenbarung Jesu Christi, der der Menschheit in seinem Paschamysterium den tiefsten Sinn des Lebens enthüllt hat. Jeder Mensch kann den Inhalt der Offenbarung annehmen oder ablehnen. Bei der Annahme des offenbarten Sinnes sind das kollektive Bewusstsein, die kollektive Erfahrung, das Leben in der Kirche, die Eucharistie und die gegenseitige Verantwortung, nicht nur für die Brüder, sondern für die ganze Schöpfung behilflich. Im vorliegenden Artikel wurden auch Fragen der natürlichen Offenbarung sowie der Offenbarung in den nichtchristlichen Religionen sowie die Voraussetzungen der Offenbarung und das Spezifische der christlichen Offenbarung besprochen.
    Źródło:
    Studia Nauk Teologicznych PAN; 2019, 14; 187-204
    1896-3226
    2719-3101
    Pojawia się w:
    Studia Nauk Teologicznych PAN
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
      Wyświetlanie 1-14 z 14

      Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies