Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "godność osoby ludzkiej" wg kryterium: Wszystkie pola

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-10 z 38
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej
Autorzy:
Słomski, Wojciech
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2156856.pdf
Data publikacji:
2010
Wydawca:
Instytut Studiów Międzynarodowych i Edukacji Humanum
Źródło:
Społeczeństwo i Edukacja. Międzynarodowe Studia Humanistyczne; 2010, 2(6); 27-35
1898-0171
Pojawia się w:
Społeczeństwo i Edukacja. Międzynarodowe Studia Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej jako fundament i cel komunikacji medialnej
Autorzy:
Drożdż, Michał
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/448301.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie
Tematy:
person
the media
human dignity
the value of the person
media communication
personalism
Karol Wojtyła
osoba
media
godność człowieka
wartość osoby
komunikacja medialna
personalizm
Opis:
The article shows all communication activities from the perspective of “person and his deed.” The author refers in its analysis to the personalistic thinking generated by Karol Wojtyla. In any process of communication is present man as its creator, the recipient or participant. Every communication is the act of a person and in each of them are also involved other persons, according to the nature and character of the communication. The main advantage of and determinant of being a person is its inalienable value and dignity. Respect for the value and dignity of man is thus the foundation of all communication. The author attempts to justify the personalistic vision of human dignity is a good, methodologically and in terms of content, platform for axiological reflection in the context of contemporary problems of communication media.
Źródło:
Studia Socialia Cracoviensia; 2016, 8, 2
2080-6604
Pojawia się w:
Studia Socialia Cracoviensia
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej jako wartość absolutna
Dignity of the Human Person as an Absolute Value
Autorzy:
Mazurek, Franciszek Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1861513.pdf
Data publikacji:
1993
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
The author analyzes the relations between various values and he establishes their ultimate criterion and hierarchy. He is of opinion that an incorrectly established criterion of values and an incorrectly constructed and accepted hierarchy of them leads to what Carl Schmitt called − in reference to Nikolai Hartman − the tyranny of value (die Tyrannai der Werte). The author critically appraises the views of those who maintain that there is a conflict, a dilemma or tension between freedom and equality (justice). He shows that the dilemma is not immanent in the mentioned values but in the incorrect conception of freedom as presented by the liberals on the one hand, and in the erroneous (objective) conception of equality as explicated by the Marxists. In fact the dilemma occurs between those philosophical-social trends. Secondly, the dilemma always appears where these values are confronted with each other in the wrong way and separated from other values − especially from the truth about dignity of the human person. And thirdly, in all the views in which it is admitted that there is a conflict between freedom and equality there is a „methodological” error. It consists in the fact that the conflict of interests of individuals or social groups is reduced to tensions between humanistic values − freedom and equality. Egoistic interests are sought to be hidden behind the screen of the values. Freedom without equality (justice) and the truth about dignity of the human person becomes freedom of élites whereas it is a tyrannizing value for most other classes. The situation is analogous in the case of equality without freedom and the truth dignity of the person. The author shows that dignity of the person is the central, absolute value, as the person is related to the Absolute; it is created in God's image and is redeemed by Christ (supernatural dignity). The author also writes about natural dignity to which the mind, conscience and freedom point. All other values, even objective and universal ones − moral norms and human rights − have an adpersonal (relative) character. Accepting freedom or equality as an absolute value without the truth about dignity of the human person lies at the foundations of all forms of totalitarian systems. According to the author dignity of the human person creates an obligation. He formulates the rule: persona est affirmanda propter se ipsam. He shows that dignity of the human person integrates nations as well as the international system of human rights. In the introduction to the United Nations Chart belief in dignity and value of the human person is expressed. In the introductions to both Human Rights Pacts (1966) it is recognized that human rights follow from the inborn dignity of the human person. The notion of dignity of the human person is also found in the constitutions of many countries, e.g. of West Germany (1949). In West German commentaries it is said that dignity of the human person (Art. 1 p. 1) is the highest value (der oberste Wert), it is the norm of norms (Norm der Normen). Dignity of the human person should be − as it not always is − the criterion of all programs and social economic and political systems.
Źródło:
Roczniki Nauk Społecznych; 1993, 21, 1; 261-271
0137-4176
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Społecznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej w nauczaniu Jana Pawła II
Human dignity in instruction of John Paul II
Autorzy:
Zygmunt, Alicja
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/26850752.pdf
Data publikacji:
2009
Wydawca:
Akademia Zamojska
Tematy:
John Paul II
human dignity
human right
Jan Paweł II
godność osoby ludzkiej
prawa człowieka
Opis:
Rozpatrywana z punktu widzenia prawno-etycznego zasada godności człowieka jest uniwersalnym fundamentem ludzkiego bytu. Godność ta przysługuje każdemu człowiekowi w sposób istotny, równy, nierozłączny, a także niezależnie od innych szczególnych przymiotów. Godność jest konsekwencją sposobu istnienia osoby ludzkiej. Reprezentując chrześcijański sposób patrzenia na człowieka, Jan Paweł II mówi o trzech aspektach wskazujących na źródła pochodzenia godności człowieka: o jego pochodzeniu, wyzwoleniu jakim obdarował go Bóg przez Jezusa Chrystusa, o pochodzącym od Boga zaproszeniu do udziału w Bożym życiu. Dla Papieża istota ludzka w swym najkrótszym określeniu jest widzialnym obrazem niewidzialnego Boga. Jan Paweł II rozpatruje również godność człowieka w skali życia społecznego. Twierdzi, że jedynie moralność, która uznaje normy obowiązujące zawsze i wszystkich stanowi etyczny fundament współżycia społecznego opartego na sprawiedliwości i należytym szacunku wobec każdej istoty ludzkiej. Osoba ludzka jest podmiotem i celem.
Considered from the legal and ethnical point of view, the rule of human dignity is a universal monument of human being. Human dignity belongs to everybody in a substantial, equal and inseparable way, and also independently from different special attributes. Human dignity is a consequence of the way of a human being existing. By presenting the Christian way of perceiving a human being, John Paul II mentions three aspects pointing at the sources of human dignity: the human origin, the liberation given by God through Jesus Christ and given by God invitation to take part in His life. For the Pope, the human being – in its shortest description – is a visual representation of invisible God. John Paul II considers also human dignity in the scope of social life. He claims that only morality, which is based on the rules obligatory for everyone and in all times, forms the ethnical foundation of social life, based on justice and due respect towards every human being. Human being is the object and aim.
Źródło:
Facta Simonidis; 2009, 2, 1; 35-49
1899-3109
Pojawia się w:
Facta Simonidis
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej podstawą prawa do wolności religijnej
Human dignity the basis of the right to religious freedom
Autorzy:
WROCEŃSKI, JÓZEF
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/660760.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
godność ludzka
wolność religijna
prawo kościelne
prawo świeckie
dokumenty
human dignity
religious freedom
Church law
secular law
documents
Opis:
In his paper the author reflects on human dignity in the context of the right to religious freedom. First, he analyses the concept of fundamental human rights reaching back to ancient times, and then he discusses the concept of human dignity. He presents the concept of dignity in the teaching of the Catholic Church and in documents of secular law, among others, in the documents of international law, European law, the Polish Concordat, and the Polish Constitution. The author argues that inherent human dignity is the basis to guarantee freedom of conscience and religion. For that reason neither the State nor the churches, including the Catholic Church, can restrict this freedom, because it does not come from them.
Autor w swoim artykule uzasadnia, że gwarancje wolności sumienia i religii otrzymały ochronę prawną, w aktach prawa międzynarodowego i w konstytucjach poszczególnych państw, jako pierwsze z grupy podstawowych praw człowieka. Podstawą tych gwarancji jest przyrodzona godność ludzka. W Polsce wolność religijna w zakresie podmiotowym i przedmiotowym jest regulowana przede wszystkim w Konstytucji RP, która jest najwyższym aktem prawnym. Z jej postanowień wynika, że umowy międzynarodowe ratyfikowane przez Polskę, ustawy oraz inne akty prawne muszą być zgodne z konstytucyjną zasadą ochrony wolności sumienia i religii. Konstytucyjna ochrona tej wolności wiąże nie tylko organy państwa, ale wszystkich obywateli, a także kościoły i związki wyznaniowe. Należy dodać, że w tej sprawie przepisy Konstytucji RP i Kościoła katolickiego są zgodne. Sfera sumienia i religii jest obszarem przeżyć wewnętrznych człowieka i dotyczy jego osobistych poglądów i jego wolności. Zarówno państwo jak i Kościół nie mogą ograniczać tej wolności, ponieważ ona nie pochodzi od tych instytucji. Źródłem wolności sumienia i religii jest przyrodzona i niezbywalna godność człowieka.
Źródło:
Prawo Kanoniczne; 2016, 59, 3; 3-18
2353-8104
Pojawia się w:
Prawo Kanoniczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Franciszek Janusz Mazurek, Godność osoby ludzkiej podstawą praw człowieka, Lublin: Redakcja Wydawnictw Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego 2001, ss. 462.
Autorzy:
Orzeszyna, Krzysztof
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1871528.pdf
Data publikacji:
2019-11-13
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Źródło:
Roczniki Nauk Prawnych; 2003, 13, 2; 279-280
1507-7896
2544-5227
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Prawnych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Demokratie und Personwürde aus der Sicht der Katholischen Soziallehre
Demokracja i godność osoby ludzkiej w świetle katolickiej nauki społecznej
Autorzy:
Klose, Alfred
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1877451.pdf
Data publikacji:
1990
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Opis:
Jan Paweł II w encyklice Redemptor hominis wyraźnie ukazał wielką godność osoby ludzkiej. Rozwój człowieka może dokonywać się w takim systemie społecznym, który oparty jest na zasadzie wolności i występuje w nim współzależność demokracji i godności osoby ludzkiej. Katolicka nauka społeczna odrzuca czysto formalną demokrację, w której większość nie liczy się z prawami innych grup społecznych i z prawami wolnościowymi wszystkich jednostek. Demokracja musi uznawać i gwarantować wolność i prawa człowieka oraz równość obywatelską, ale także dawać przy zachowaniu obywatelskiej równości ochronę bycia „nierównym”. W nowych masowych demokracjach wystąpił trend formalizmu. Wyeksponowano równość wobec prawa i prawo do wyboru władzy. Jednakże to nie wystarcza, by można mówić o dynamicznym systemie demokratycznym i zapewnić obywatelom pełny udział w podejmowaniu decyzji politycznych. Reforma demokracji winna iść w kierunku umożliwiania jednostkom brania udziału bezpośrednio w różnych decyzjach poprzez małe i większe grupy społeczne, partie polityczne, związki zawodowe oraz inne stowarzyszenia. Szanse samourzeczywistniania i samookreślania się człowieka wiążą się z możliwością podejmowania odpowiedzialności za życie społeczne. Kolektywizm nie docenia osobowego charakteru życia społecznego, liberalizm zaś społecznego charakteru osobowej egzystencji człowieka. Jan Paweł II w Sollicitudo rei socialis podkreśla, iż spełnianie solidarności ma wartość wtedy, gdy jego członkowie uznają się wzajemnie za osoby. Wolność i szczęście człowieka mogą występować tylko wówczas, gdy są powiązane z odpowiedzialnością obywateli za społeczeństwo. A. F. Utz stawia pytanie: skąd bierze się zjawisko, że wszyscy chcą wolności, ale nikt nie chce wprowadzić tej wolności dla wszystkich. Najnowsza historia Polski i zmiany polityczne w niej zachodzące pokazują wyraźnie, jak teza Utza jest trafnie postawiona. Należy więc odchodzić od demokracji „spektakularnej” i kształtować demokrację partycypacyjną, która potrzebuje obok krytycznej świadomości i odpowiedzialności obywateli dobrze funkcjonującego systemu prawnego. Wprawdzie katolicka nauka społeczna wyrosła w kulturze europejskiej, ale ma ona znaczenie ogólnoludzkie. Uznaje godność osoby ludzkiej za wartość centralną, z niej też wynikają wszystkie prawa człowieka, które powinny określać system polityczny. Jan XXIII wskazuje w Pacem in terris, że „wszelkie współżycie ludzi, jeżeli chcemy, aby było dobrze zorganizowane i rozwijało się pomyślnie, musi opierać się na podstawowej zasadzie, że każdy człowiek jest osobą” (nr 9). Tradycja chrześcijańska ze swą nauką o godności osoby ludzkiej, a szczególnie katolicka myśl społeczna przyczyniły się do rozwoju ochrony praw człowieka. Priorytetowym i decydującym zadaniem jest ochrona godności osoby ludzkiej przez realizację praw człowieka (wszystkich). To zadanie może być spełniane w demokracji partycypacyjnej i przez nią. W tym właśnie uwidacznia się związek tak pojętej demokracji z godnością osoby ludzkiej. Nie wolno dopuścić do koncentracji władzy. Musi być ona rozłożona na różne podmioty: partie polityczne, stowarzyszenia, związki zawodowe, sąd najwyższy, rząd, parlament i inne. Demokracji pluralistycznej nie ukształtuje się bez zasady pomocniczości. Na przykład demokracja w Austrii oparta jest na zasadzie pomocniczości. Pozwala to na utrzymanie pokoju społecznego, osiąganie wysokiego wzrostu gospodarczego i niskiej inflacji oraz stabilności pieniądza. Bardzo często błędnie ujmuje się państwo, utożsamiając je z aparatem władzy. Jest ono natomiast wspólnotą zakotwiczoną w samej społecznej naturze człowieka i jest konieczne do rozwoju człowieka i kultury. Funkcję te spełnia najlepiej, jeśli oparte jest na zasadzie pomocniczości. Zgodnie z tą zasadą państwo ma obowiązek nie tylko chronić wolność religijną, ale także stwarzać warunki korzystania z prawa do wolności religijnej. Zasada pomocniczości leży u podstaw budowania i rozwoju Wspólnoty Europejskiej. Rozwój ten idzie w kierunku kształtowania się federacyjnej struktury państw członkowskich. Partie chrześcijańskie Austrii i RFN podjęły wysiłki osłabienia „dyrygizmu” państwowego. Przyczyniły się również do wzrostu gospodarczego, ograniczając do właściwego zakresu interwencjonizm państwowy. Wprowadziły społeczną gospodarkę rynkową. Dowartościowano znaczenie prywatnej inicjatywy gospodarczej. Na jej ważność zwrócił uwagę Jan Paweł II w Sollicitudo rei socialis. Zachodzi też związek pomiędzy godnością osoby ludzkiej i solidarnością, która jest zasadą moralną rodzącą różnorodne zobowiązania. Winna ona również kształtować system demokratyczny, ponieważ bez niej także w systemie demokratycznym różne grupy społeczne doznają krzywd, jak np. bezrobotni, starzy, chorzy, inwalidzi. Jeśli w systemie demokratycznym ma miejsce poniżanie godności ludzkiej i naruszanie praw człowieka, wówczas dochodzi do jego perwersji. Profesor Czesław Strzeszewski, Czcigodny Jubilat, któremu poświęcona jest ta Księga, zawsze domagał się jednoznacznych postaw ludzkich wypływających z zasady solidarności.
Źródło:
Roczniki Nauk Społecznych; 1990, 18, 1; 167-177
0137-4176
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Społecznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej wymiarem podmiotowości człowieka w gospodarce
The Dignity of the Human Being as a Dimension of Human Subjectivity in the Economy
Autorzy:
Buller, Leszek Jan
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/20311493.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Tematy:
human subjectivity
economy
dignity
Opis:
Poland, after social-politic-economic transformation in 1989, became a capitalistic, free-market country. In this conditions human being can be perceived as an object, not a subject of economic life. Therefore the import ant issue is to take up problems associated with human subjectivity. And human subjectivity is expressed in his personal dignity.
Źródło:
Annales. Etyka w Życiu Gospodarczym; 2012, 15; 49-57
1899-2226
2353-4869
Pojawia się w:
Annales. Etyka w Życiu Gospodarczym
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
GODNOŚĆ OSOBY LUDZKIEJ JAKO ŹRÓDŁO PRAW CZŁOWIEKA I OBYWATELA
The dignity of the human person as the basis for human and civil rights
Autorzy:
MROZEK, JACEK JANUSZ
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/546342.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Uniwersytet Warmińsko-Mazurski w Olsztynie
Tematy:
natural law
human rights
citizen rights
freedom of speech
press law
Opis:
At the beginning of the article the inalienable and inborn dignity was discussed, which is an expression of natural law and it is primitive source of all other rights. Then, an analysis, of human rights based on the natural law and the rights of the citizen, which have its origin in the constitutional norms, was done.
Źródło:
Civitas et Lex; 2014, 1; 41-47
2392-0300
Pojawia się w:
Civitas et Lex
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Godność osoby ludzkiej i obiektywne normy moralne jako reguły w działalności gospodarczej
Dignity of the human person and objective moral norms as rules in economy
Autorzy:
Mazurek, Franciszek Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1852622.pdf
Data publikacji:
2006
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
osoba ludzka
godność
normy moralne
prawa człowieka
wartości uniwersalne
wartość pracy ludzkiej
bezrobocie
human person
dignity
moral norms
human rights
universal values
value of human work
unemployment
Opis:
The author subjects to revision the economic liberalism supporters’ views, according to which there is no room for universal moral norms in the area of economy. The conception of homo economicus accepted in economy and the exclusive rule of profit are a manifestation of reductionism. The conviction that the free competition – free market – acts mechanically and impersonally and solves all economic-social problems in the best way is basically incorrect. In free competition there are positive and negative elements. Free competition – “yes, but what kind?” In the article a possibly complete picture of man is shown. Man is a reasonable creature, he is internally free and able to recognize good and evil (owing to his conscience) and owing to this he is the most perfect being in the created world. In his nature, man is a social being (ens sociale); a spiritual-bodily unity; he is not completely actualized but he is open to development; he is a religious and working creature (laborem exercens, homo economicus); he is able to do good, devote oneself to others, to build just – albeit not ideal –systems: legal, cultural, social and economic. But man is also able to do evil: to kill others, to steal, to lie, to wage wars, to commit acts of terrorism and of genocide, to build concentration camps, to manipulate the needs and mentality of whole societies and to enslave others by means of mass media – that is to form a one-dimension man. In the theological-biblical language this is called sinfulness of the human nature. And finally, man is capable of – as H. Marcuse writes – “scientific idiotism”. The highest value is the inborn, n a t u r a l, dignity of the human person, which is pointed to by his mind, inner freedom and conscience. Man is created in God’s image (imago Dei). Christ’s incarnation and redemption of man show his s u p e r n a t u r a l dignity. This is theological-biblical justification. Also philosophical (rational) justification is given. The former one is binding for believers, and the latter is for unbelievers. In the Catholic social teaching both justifications are given. The ontic structure of the human person in itself gives rise to obligations, it is the highest norm. It is defined in the following form: the human person should be respected for himself, because he is a person, and not for any other reason (persona est affirmanda propter se ipsam). The very human person, his dignity, is the fundamental norm of morality that is searched for. The Decalogue, objective and universal moral norms as principles show how to respect and protect the human person. It is not recognizing and complying with moral norms and human rights for themselves that is meant here – art for the art’s sake (pure formalism) – but protection of one’s own dignity and the dignity of every other person. Both moral norms as principles and human rights have been discovered slowly, step by step, but regressions also occur; this especially happened in the 20th and at the beginning of the 21st century. Human persons are the subjects of all communities – the family, the nation, the universal human society (familiae humanae), production and service institutions. The communities do not exist by themselves, but human persons are their foundation. Human persons, and not various systems, are the subject of any activity, for the systems are not persons or super-persons – Super Ego. Hence the thesis put forward by some economists that the system is ruled by an invisible hand is absurd. In human rights three elements are distinguished: their source, contents and protection. These constitute an integral whole. However, identifying a part with the whole (pars pro toto) is a logical mistake. The debate about man’s right to work can be solved after removing this logical mistake and introducing a new term: “the right for work”; showing that work is one of man’s fundamental needs, that it is a universal phenomenon, has a multi-aspectual dimension of values. Work is an anthropological (personal), moral, social, cultural, historical and economic value. Together with the multidimensional value of work the multidimensional evil of unemployment can be seen. There have been various economic models, even in capitalism. After the fall of socialism the thesis is proclaimed that capitalism is the only alternative (logical quantifier). Recognizing the priority of the real capital over work treated as a tool and commodity bought in the so-called work market is the essential feature of capitalism. John Paul II perceives numerous positive elements in capitalism, but he also sees a few negative ones: “We have found out that the thesis saying that after the defeat of real socialism capitalism remains the only model (logical quantifier) of economic organization is unacceptable.” He does not suggest another model, but generally he states that it is “… a society in which there are: freedom of work, enterprise and participation” that is meant here. He adds: “Economy that does not take into consideration the ethical dimension and does not attempt to serve the good of man – each man and the whole man – in fact does not even deserve the name of «economy» understood as reasonable and benevolent management of material resources”. Although he sees positive elements in the process of globalization, he puts forward an imperative demand to base it on the principle of the dignity of the human person and his rights, and the good of the whole human family (familiae humanae). In the area of economy “ … in the field of economy nobody may insult the human dignity without a punishment, which dignity God himself respects greatly” (Leo XIII).
Źródło:
Roczniki Nauk Społecznych; 2006, 34, 1; 19-53
0137-4176
Pojawia się w:
Roczniki Nauk Społecznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-10 z 38

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies