Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "Żurkowska, Grażyna" wg kryterium: Autor

  Lista filtrów
Wyrównaj
    Wyświetlanie 1-5 z 5
    Tytuł:
    Demokracja radykalna
    Радикальная демократия
    Radical Democracy
    Autorzy:
    Żurkowska, Grażyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/497179.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich
    Tematy:
    пассивная и активная субъектность
    постдемократия
    постсобственнический мир
    миф о политическом и эпистемологическом представительстве
    passive subjectivity
    active subjectivity
    postdemocracy
    a post-proprietary world
    a myth of political
    epistemological representativeness
    Opis:
    Радикальная демократия не является политической системой. Автор соглашается с Ж.Ж. Руссо, что «настоящая демократия никогда не существовала и не будет существовать». Автора соглашается также с Ж. Рансьером в том, что ее не могут гарантировать ни институции, ни кодексы, ни законы. Радикальная демократия имеет свои начало и конец в каждом отдельном человеке. Ее ключевой силой являются индивидуальные способности человека, умение преобразовывать различные рассеянные силы в динамический проект личного присутствия в мире. Человеческое присутствие демонстрируется исключительно благодаря способностям.
    Radical democracy is not a political system. The author agrees with J.J. Rousseau that “true democracy never existed and will not exist”. She also agrees with J. Rancière that it is not guaranteed by any institution, codex or law. Radical democracy begins and ends in every single man. Its foundation power is the human being, the individual’s self-agency and its ability to transform the individual’s own distracted powers into a dynamic projection of personal presence in the world. Human presence manifests itself only by self-agentive acts.
    Źródło:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich; 2013, 13; 51-64
    1642-1248
    Pojawia się w:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Czy ekofilozofia warta jest zachodu?
    Is Ecophilosophy Worth the Effort?
    Стоит ли экофилософия затраченых усилий?
    Autorzy:
    Żurkowska, Grażyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/497926.pdf
    Data publikacji:
    2011
    Wydawca:
    Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich
    Źródło:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich; 2011, 11; 277-282
    1642-1248
    Pojawia się w:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Człowiek radykalny
    Радикальный человек
    The Radical Man
    Autorzy:
    Żurkowska, Grażyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/497648.pdf
    Data publikacji:
    2010
    Wydawca:
    Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich
    Opis:
    Неопределѐнность нашего времени требует радикальной точки зрения. Радикальная антропология отвечает на этот вызов. Идея радикалього человека обычно ставится под сомнение по двум причинам. Во-первых потому, что чаще всего радикализм рассматривается как прямая противоположность рациональности, а во-вторых, потому что рациональность отождествляется с наведением порядка. Между тем, рациональность – это способность принимать риск в трудных ситуациях, это готовность изменить мир в период кризиса. Радикализм не имеет ничего общего с экстремизмом. Полатыни radix означает «корень». Согласно этому определению, радикальный человек – это существо, имеющее глубокие корни в мире, глубоко участвующая в его создании. К сожалению, традиционная антропология идѐт в обратную сторону. Вместо того, чтобы строить концепцию человека творческого (homo creator), формулируется идея человека послушного (homo oboediens). Данный текст совмещает в себе несколько проблемных слоев: антропологический, теоретический и политический. Его следует рассматривать как провокацию и одновременно как стимул к переосмыслению идеи человека в радикально иной пепспективе.
    A miserable time, such as ours, demands a radical proposition. Radical anthropology meets such urgent demand. The idea of a radical man is not easily accepted for two reasons. First, because we used to treat radicalism as the simple opposite of rationality, and second, because we identify rationality with order. Rationality means – taking a calculated risk in difficult situations, being ready to make deep changes to our world view in a time of crisis. Radicalism does not have anything to do with extremism. In Latin, radix means a root. So, a radical man has to be a man deeply rooted in his world, deeply participating in its creation. Unfortunately, traditional anthropology builds quite a different concept of man: not homo creator but homo obedient. The paper has many layers: anthropological, theoretical and political. It provokes and encourages one to rethink a concept of man in a radically new way.
    Źródło:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich; 2010, 10; 43-62
    1642-1248
    Pojawia się w:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Apologia rozumu praktycznego
    Апология практического разума
    Apologia of Practical Reason
    Autorzy:
    Żurkowska, Grażyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/497766.pdf
    Data publikacji:
    2013
    Wydawca:
    Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich
    Źródło:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich; 2013, 13; 243-248
    1642-1248
    Pojawia się w:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Postdualistyczna filozofia człowieka. Wprowadzenie do filozofii Zdzisława Cackowskiego
    Постдуалистическая философия человека. Введение в философию Здислава Цацковского
    Post-dualistic Philosophy of Man. An Introduction to the Philosophy of Zdzisław Cackowski
    Autorzy:
    Żurkowska, Grażyna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/497885.pdf
    Data publikacji:
    2009
    Wydawca:
    Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich
    Opis:
    Этот текст посвящен философии Здислава Цацковского. Главный тезис этой философии выражается в утверждении: человек – это мир человека. У неѐ много консеквенций. Методологическая: не удастся понять человека, упуская из виду мир, в котором и которым человек живет. Онтологическипознавательная: столько мира, сколько человека; антропологически- нравственная: столько мира, сколько человеческой ответственности. Однако это не классическая антропология. Ведь здесь не возникает вопрос, кем является человек, каков мир, в котором он живет. Зато появляются вопросы: какие механизмы лежат в основе человеческого миросозидания, на каких уровнях, слоях и планах реализуется человечность человека, какими средствами реализует человек свою жизнь. Цацковского не интересует человек как таковой, но его интересуют средства, формы и механизмы человеческого миро/творения.
    This paper is devoted to Zdzislaw Cackowski’s philosophy of man. The basic thesis of that philosophy is the sentence: man is the world of man. This has many consequences. Methodological: we cannot understand man, without understanding the world in which and by which he lives. Ontological-cognitive: there is as much world as there is man, and anthropological-moral: there is as much world as there is human responsibility. This is not, however, classical anthropology. We do not have here the question, what is man or what is the world in which man lives in. Instead, we ask, what are the mechanisms that are at the foundation of the human world-creation, on what levels, layers and planes do humans realize their humanity, and by what means do humans realize their life. Cackowski is not interested in man as such, instead he is interested in the means, forms and mechanisms of the human world-creation.
    Źródło:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich; 2009, 9; 119-158
    1642-1248
    Pojawia się w:
    ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
      Wyświetlanie 1-5 z 5

      Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies