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    Tytuł:
    Aging and old age in the aspect of social policy
    Autorzy:
    Mirosław, Górecki,
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/893508.pdf
    Data publikacji:
    2020-01-12
    Wydawca:
    Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
    Tematy:
    aging
    old age
    attitudes
    preparation for old age
    social policy
    Opis:
    Recently, interest in the aging process of the Polish society and the phenomenon of old age has risen among social pedagogues, although though rarely they have been undertaken in research and publications in the field of this discipline. The article presents selected aspects and consequences of this issue and related social challenges. Focus has been placed on aging as a global demographic process, social attitudes towards elderly people and old age, different models of care for the elderly in European Union countries, educational and social activity of seniors. At the end, the most important tasks have been defined for social policy and organisation of geriatric care.
    Źródło:
    Praca Socjalna; 2019, 34(5); 85-102
    0860-3480
    Pojawia się w:
    Praca Socjalna
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    DIE ÄLTESTEN INTEGRATIONSBEMÜHUNGEN ZUM ZWECKE DER GEWÄHRLEISTUNG DER SICHERHEIT (THE EARLIEST INTEGRATIVE EFFORTS TO ASSURE SAFETY)
    Autorzy:
    Renata, Veselá,
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/891022.pdf
    Data publikacji:
    2018-08-22
    Wydawca:
    Wyższa Szkoła Bezpieczeństwa Publicznego i Indywidualnego Apeiron w Krakowie
    Tematy:
    Old age
    safety
    integration
    Opis:
    The idea of European integration and frequently also subsequent unification of law in Europe may seem to be quite a recent topic. If it is talked about, it is more or less in scope of decades, or with regards to the recent change of era, it might be considered no earlier than a last century issue. However, the roots of European integration can be found, without any doubt, much earlier; namely at the time when the Roman Empire had not only been forming the European organization for many centuries, but also the history of part of the territory of African and Asian continent. Although the motivations of their masterminds were different, we encounter some efforts to assure durable peace through peace treaties between those who really wanted to achieve it. First agreements of this type – putting peace under penalties of international legal nature, were already known in Old age.
    Źródło:
    Kultura Bezpieczeństwa. Nauka – Praktyka – Refleksje; 2014, 15; 289-296
    2299-4033
    Pojawia się w:
    Kultura Bezpieczeństwa. Nauka – Praktyka – Refleksje
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Aging in a Big Town
    Autorzy:
    Szatur-Jaworska, Barbara
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/657671.pdf
    Data publikacji:
    2011
    Wydawca:
    Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
    Tematy:
    old age
    aging
    Warsaw
    social policy
    Opis:
    The subject of this article is a big city social Policy towards old people with an example of Warsaw. The author was inspired to write this text with her partici- pation in a workgroup “Exclusion of elderly persons,” which prepared a diagnosis and formulated initial suggestions to the Social Strategy for Warsaw 2009–2020. It seems, that regardless the differences between big towns, basic goals and assumptions for the policy towards senior citizens are similar in the majority of metropolitan communities. Due to the fact that any proposal concerning social policy should be preceded by a diag- nosis, the article begins with the description of demographic situation of big Polish towns (above half million population) and with a diagnosis of the situation of senior citi- zens in Warsaw. Demographic and socio-economic data were obtained from the Central Statistical Office publications.
    Źródło:
    Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica; 2011, 250
    0208-6018
    2353-7663
    Pojawia się w:
    Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Altern als Aufgabe intergenerationeller Bildungs- und Sozialpolitik (Aging as a task of intergenerational education policy and social policy)
    Autorzy:
    Sonja, Ehret,
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/893006.pdf
    Data publikacji:
    2018-09-04
    Wydawca:
    Uniwersytet Warszawski. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego
    Tematy:
    Intergenerationality
    Dialogue
    Old Age
    Education
    Culture
    Opis:
    The contribution adresses the meaning of age in the pattern of generations involved in a scociety which acts functional and harmonic. With the help of the method named Intergenerational Dialogue we generate the proof for the thesis Culture shapes age effectively as very old people get a word in edge-wise. We found universal and anthropological truths in their spoken dialogical competence. In a second step the large inobservance of such insights in social policy and education policy actions is reflected. Innovative solution concepts should help for future of social policy and education policy. The five general principles of the Fifth Report for old age should be focused in sociopolitical and intergenerational contexts of intervention. in respect of their basic aims and core thematics. Der Beitrag befasst sich zunächst mit der Bedeutung des Alters für das Generationengefüge einer funktional-harmonischen Gesellschaft und versucht anhand der Methode des intergenerationellen Dialogs Belege für die These Kultur prägt Alter effektiv aufzuführen, indem sehr alte Menschen zu Wort kommen. In deren sprachlich-dialogischer Kompetenz lassen sich universelle und anthropologische Wahrheiten finden. In einem zweiten Schritt wird die weitgehende Nichtbeachtung dieser Erkenntnis im sozial- und bildungspolitischen Handeln dem Leser vor Augen geführt. Innovative Lösungsansätze, die bereits teilweise wissenschaftlich erprobt wurden, sollen einer zukünftigen Sozial- und Bildungspolitik zu Diensten sein. Die fünf Leitbilder des Fünften Altenberichts sollten im Hinblick auf ihre Grundausrichtung und Kernthematik wieder in den eng verknüpften sozialpolitischen und bildungspolitischen Handlungskontexten fokussiert werden. Die Stellung des alten Menschen im Gesamtgefüge einer Gesellschaft gilt als Indikator für die Kulturstufe und Kulturentwicklung des Menschen. In diesem Zusammenhang wird der Umgang mit dem Alter zu einem Erklärungsfaktor für die Einsicht nachfolgender Generationen in die Existenzverfasstheit des Menschen (Schulz-Nieswandt 2006, S. 147). Wenn sich die Bildungs- und Kulturstufe – wir denken nun über Marx hinaus, der sich an der Verbindung von Mann und Frau orientierte – am Verhältnis des Menschen zu seinen Kindern und Eltern beurteilen lassen soll, befindet sich die Menschheit noch in einer Lernphase, aus der heraus sich eine bedeutende sozialpolitische und sozialpädagogische Aufgabe zum Erkennen gibt. Um dieser Aufgabe gerecht zu werden, müssen wir erst einmal mehr über Alter und Kindheit wissen. Widmen wir uns in diesem Artikel zentral dem Alter. Der Gerontologe Vischer weist uns auf folgenden Weg: „Wer es unternimmt, die Situation des Alters zu untersuchen, der muss seinen Beobachtungsposten innerhalb des Altersbereichs aufschlagen; er muss vom Standort des Alters an diese Aufgabe herangehen. Um das Alter zu deuten, muss man selbst in seinen Reihen stehen, muss man selbst das Alter erleben“ (Vischer 1955). Als Sprachrohr der Hochaltrigen soll sich dieser Text verstehen, denn er arbeitet mit beispielhaften Ergebnissen aus eigener forschungsorientierter Lehre, in der mit dialogischer Methodik Wahrheitsansprüche gesucht und identifiziert werden sollen. Der Einbezug von Jüngeren in den Dialog kann die Explikation von Wahrheit aufgrund der hohen Anziehungskraft dieser beiden Lebensalter beschleunigen. Davon später mehr. Weil sich die Altersstruktur unserer Gesellschaft verändert, spricht man von einer alternden Gesellschaft und denkt an Vergreisung, mit der die Abnahme von Innovation und Fortschritt einhergehe und zugleich Pflegebedürftigkeit zunehme. Dies beruht auf irreführenden Annahmen über die Existenz fester anthropologisch bedingter Altersgrenzen. Tatsächlich verändern sich aber alle Lebensalter sozioemotional. Die Jugendphase dauert heute bis zum Alter 30, das späte Erwachsenenalter bis gar 80 Jahre, um erst dann den Wandlungen des Alters zu weichen. Kindheit mit anschließender Jugendphase und hohes Alter mit vorausgehender Alterskrise stehen sich in der Ontogenese symmetrisch gegenüber; in ihre Mitte nehmen sie die verschiedenen Phasen des Erwachsenenalters auf. In vielen Arbeiten werden die Hochbetagten als eine Herausforderung für die Sozialpolitik angesehen; es scheint fast so, dass mit dieser Altersphase fast nur Greisentum, Pflege, Fürsorge und Versorgung verbunden wird. Die Ausdifferenzierung von Wissenschaft und Märkten entdeckt dann eben auch nur die verlustgeprägte Vielschichtigkeit körperlicher und mentaler Veränderungen im Alter, die sie dann spezifiziert, um versorgungstauglich zu ummanteln. Jedoch ist nicht einfach ein Mehr an Diensten sinnvoll, wenn diese nicht die Bedürfnisse der Älteren treffen. Es sind die Älteren selbst, die es an Akzeptanz fehlen lassen (Kardoff und Oppl 1989). Fordernder und kritischer versuchen sie die gesellschaftlichen Lücken zu füllen, die nun sichtbar werden. Dabei verdunkelt sich die Verknüpfung von Altenhilfe und Ökonomie, weil sie die Alten zunehmend leiden lässt, indem sie diese mit Einsamkeit, Nutzlosigkeit, Objekthaftigkeit und Abhängigkeit konfrontiert. Hier kommt Sozialpolitik ins Spiel. Das seit den 70er Jahren der Bundesrepublik Deutschland nachgesagte Theoriedefizit in der Sozialpolitik für ältere Menschen dürfte durch die umfassende Abhandlung von Schulz-Nieswandt (2006), der weit in metaphysische Dimensionen greift, behoben sein. Synthetisieren wir die analytischen Dimensionen seiner praktischen Alterssozialpolitik, gewinnen wir folgenden Lehrsatz: Die grundgesetzlich verankerte Absicherung sozialer Risikolagen interveniert in Lebensformen und Verlaufsformen von Altern im Lebenslauf. Hierbei sind Persönlichkeits- und Entfaltungsrechte sowie Entwicklungsaufgaben des Menschen zu berücksichtigen, die einzelne Individuen in ihren daseinsthematischen Lebensentwürfen verwirklichen. Bei der Produktion von Interventionen der Wohlfahrt werden Sektoren verknüpft (z.B. Familie, Pflege, Bildung, Wirtschaft), die normativen Gerechtigkeitsprüfungen unterliegen. Was zwar von Schulz-Nieswandt gefordert, aber dennoch kaum praktisch beachtet wird, ist, dass alle Analysedimensionen mit der Intergenerationalität einer Gesellschaft verknüpft sind. Infolgedessen versucht dieser Text die intergenrationelle Verklammerung moderner Sozial- und Bildungspolitik zu klären. Vorstellungen vom Alter und Altern entstehen auch durch Widerspiegelungen von Lebenslagen anderer Menschen im Innern eines Individuums. Dem mit der Wahrnehmung verknüpften Denken, Bewerten und auch Fühlen liegen kulturelle Muster zugrunde, wie Alter gedacht werden soll (Rosow 2012). In diesen Mustern finden sich eben auch Universalien und eines davon ist das Jung-Alt-Thema, das in allen Kulturen vorhanden ist. Es durchwandert sozusagen die Bilder von Weisheit und Erfahrung einerseits und Abhängigkeit und Verfall andererseits. Die Altersbilder junger Menschen in Deutschland sind, so das Ergebnis einer Studie, eher von anthropologisch begründbarer Kompetenz des Alters geprägt als von der epidemiologisch bedingten Versorgungsbedürftigkeit alter Menschen (Ehret 2016). Wenn es einen Sinn haben soll, dass der Mensch 80, 90, oder gar 100 Jahre und noch länger leben kann, gelangen wir zu der Altersstufung des Lebens. Bei gründlicher Recherche mehren sich die Hinweise, dass um das Alter 84 eine Alterskrise erfolgt, die einen Gestaltwandel auslöst, der nach einigen Jahren bestenfalls in eine neue Lebensphase, ein wahres, radikales Alter übergeht, in dem sich eine Neuordnung des Geistes zeigt, die sich sprachlich abbilden lässt. Altern ist als Radikalisierung physischer, psychosozialer und kultureller Lebenssituationen zu begreifen. Ihr geht aber ein seelisch-geistiger Gestaltwandel voraus, der den Weg frei macht zu einem aufgeklärten Überblick über Irrtum und Wahrheit. Aber Denken, das macht Spaß! Denken und die Erarbeitung neuer Wahrheiten erhalten mich am Leben. [Margarete Mitscherlich-Nielsen, 94, in Kruse Rentsch und Zimmermann 2012] Von Haus aus bin ich Optimist, aber im hohen Alter gewöhnt man sich daran, realistisch zu sein. [Herr Z., 94 im Dialog mit Studenten] Die Differenziertheit der Wahrheit radikal wahrzunehmen und daraus vieles lernen zu können, das ist eine wichtige Aufgabe des Alters. [Margarete Mitscherlich-Nielsen, 94, in Kruse, Rentsch und Zimmermann 2012] Die Träume müssten eigentlich an der Realität festgemacht werden. Die Selbstreflexion ist ja auch wichtig, die unbarmherzig und realistisch sein muss. Was ist wirklich leicht gegangen und was hat Schwierigkeiten gemacht. [Frau E., 90 im Dialog mit junger Studentin] Das „wahre Alter“ als eigene Lebensphase unterliegt den Siebener-Rhythmen, die Leben und Welt ordnen (zur philosophisch-mathematischen Herleitung siehe Ehret 2017). Erikson und Tornstam nannten diesen Wandel Transzendenz oder Gerotranszendenz, Neurowissenschaftler wie Hüther (2017) prognostizieren, in den nächsten Jahren den wissenschaftlichen Nachweis geistig-struktureller Veränderungen neurophysiologisch nachweisen zu können und Psychologen machen erhebliche Varianz psychologischer Merkmale im hohen Alter fest, was zwar auf höchste Heterogenität hinweist, andererseits aber auch auf mangelnde Person-Umweltpassung der sozialpolitischen und therapeutischen Interventionen vor allem in den Bereichen gesundheitspolitischer Herausforderungen wie Depression, Demenz oder den gesundheitsbedingten Folgen von Einsamkeit im Alter. Dass im hohen Alter ein Wandel im Denken stattfindet, belegen auch Aussagen in den Dialogen mit Hochbetagten, die mit Studenten der Universität Heidelberg in Dialog-Seminaren geführt werden. Das Alter ist eine tolle Sache, aber Sie müssen bereit sein. Ich habe so unendlich viel erlebt im Leben. Wie ein Strauß mit Blumen, den man hinstellt, wo keine mehr reinpasst. Es ist schön, hier zu sein. Ich erlebe mein Leben intensiv.[Inge Burck, 92] Ich kann, was ich nie gedacht habe, mich sehr gut in den Sessel setzen und nachdenken. Ich habe die Poesie und die Kraft des Nachdenkens. [Inge Burck, 92] Ich bin ja mehr als greisenhaft und kann mich inzwischen freuen, wenn ich zwischen den Steinen einen kleinen Löwenzahn sehe. Aber das sieht man erst, wenn man die großen Dinge nicht mehr wahrnehmen kann. [Ursula von Dallwitz, 94] Die Potenziale des alternden Individuums sind weltweit weder ausgeschöpft, noch gefördert, noch erkannt. Dennoch besteht insbesondere in stark religiös verwurzelten Gesellschaften ein kulturübergreifender Konsens über die Bedeutung des hohen Alters. „Mein Vater hat zu mir gesagt, wenn die jungen Männer mehr auf die alten Männer hören würden, würden sie nicht so früh sterben“, äußert sich ein Junge, 13, muslimischer Herkunft in einem Interview des Projekts Echo der Generationen. Das Potenzial der generativ wirksamen Weisheit ist demnach nicht unabhängig von der Religiosität alter Menschen. „Der Rat alter Männer ist teurer als die Tapferkeit junger Männer“ (Right of Elders in Islam) schreibt Weintritt (2012) in einer Untersuchung zu Altersbildern im Islam. Vielfach jedoch reduziert auf nachlassende Produktivität und zunehmende Verluste wird der alte Mensch zum Versorgungsfall der Gesellschaft, auf den sich mittlerweile ein riesiger Markt spezialisiert hat mit unterschiedlichsten Angeboten, die monetär vergütet werden. Es ist richtig, dass sich messbare Verluste in der Leistungskapazität des alternden Organismus finden, die sich in einer erhöhten Verletzlichkeit für Erkrankungen äußern (Kruse 2013), doch sind auf der psychologischen, geistigen und sozialen Ebene unweigerlich mehr Gewinne als Verluste zu verzeichnen, wenn das Individuum seinen Weg zum guten Altern gefunden hat. Dies gilt umso mehr für das hohe Alter, denn gutes Altern meint Werden zu sich selbst, Integration der Lebensgestalt zu einer erfüllenden Daseinsthematik und Weitergabe des Lebenswerks an nachfolgende Generationen (Kruse, Rentsch und Zimmermann 2012). Die berühmte Nonnenstudie brachte es an den Tag, wie man gut und glücklich leben kann und seine lebenslange Umbau- und Regenerationsfähigkeit des Gehirns nicht verlieren muss (Hüther 2017). Der Mensch braucht liebende Verbundenheit und eine Aufgabe, die sein Leben trägt. Eine 104-Jährige gesunde Frau drückt das so aus: „Mir soll alles zum Besten dienen.“. Hans-Georg Gadamer postuliert im 103 Lebensjahr: „Wenn ein Mensch glücklich ist, ist er für alles da.“ Studien zur Generativität weisen auf die heilende und gesundheitsfördernde Funktion von sorgendem Verantwortungshandeln wie ehrenamtliche Sorgerollen oder Enkelbetreuung hin (Cierpka 2012). Zu den individuellen Potenzialen zählen das Wissen über grundlegende Fragen des Lebens, strategisches Wissen, Fähigkeiten der Kommunikation, Fähigkeit zur sozioemotionalen Integration und die Offenheit für neue Anforderungen und Verpflichtungen, die das gute Altern kennzeichnen (Staudinger 2005, Carstensen 2007, Kruse 2013). Damit trägt gutes Altern immer eine intergenerationell-mitverantwortliche Komponente in sich, denn der Mensch ist und bleibt ein sorgender. Sorge ist eine soziale Hinwendung zur Natur des Menschen – und diese besteht ein Leben lang, also intergenerationell in beide Richtungen. Sie lässt sich schon bei Kleinkindern nachweisen wie auch Höchstaltrigen. Tatsächlich entstehen Entwicklungsfaktoren wie Offenheit, Kreativität oder Transzendenz nicht von alleine, sie sind Ergebnis der Erziehung, Sozialisation, Selbsterziehung und Umwelt. Auch Weisheit im Alter kommt nicht von ungefähr, man findet schon Weisheit in der Jugend. Dennoch gibt es eine spezielle Altersweisheit. Was nur im Alter an Weisheit gedeiht oder gedeihen kann, ist die Weisheit der Erfahrung, die sich im Mitbewussten äußert, verstanden als das in Fleisch und Blut Übergegangene, dann das abgeklärte Umgehen mit den Unsicherheiten des Lebens, und schließlich, das zeigen eigene Studien, eine Vernunft in Form einer Weltvernunft, die weit blicken lässt und die sich sprachlich abbilden lässt. Mögen Kritiker auch einwenden, dass Weisheit nicht immer mit dem Alter kommt, wobei diese ohnehin schwer zu messen ist, so lässt sich doch konstatieren, dass sich Weisheit, Wahrheit oder Universelles sehr leicht im Dialog zu Tage befördern lässt und das bei jedem Menschen. Besonders schnell geschieht die Beförderung jedoch durch intergenerationellen Dialog auf Augenhöhe. Betrachten wir ein Beispiel: Was bedeuten im (hohen) Alter für Sie Liebe und Hoffnung? Gibt es Unterschiede zu Ihrer Jugend? [Student A.] Im hohen Alter nimmt die Zukunft ja ständig ab und insofern kann die Hoffnung eigentlich nur darin bestehen, dass sie mit allen verbundenen Menschen solange es geht gemeinsam verbunden bleiben. (…) Im Alter wird aus der Liebe ein beständiges und verlässliches Miteinander. [Herr Z., 94] Ja, so habe ich mir Liebe und Hoffnung im hohen Alter auch vorgestellt (zustimmendes Lachen). [Student A.] Was geben die Alten uns weiter? Sie übergeben zum einen kulturgebundenes kristallines Wissen, zum anderen Orientierungswissen für das Leben, das sich beides in einem besonderen Sprachvermögen zeigt, dem es gelingt, zentrale Fragen des Lebens einfach und prägnant zu beantworten. Schließlich verkörpern alte Menschen in der Regel erhebliche Resilienz, also Widerstandsfähigkeit, die Ihnen ihr langes Leben gegeben hat sowie eine gute Portion Mut. Ein weiteres essentielles Potenzial ist die immer stärker werdende Verbindung des alten Menschen mit der Natur, die sich vom Gärtnern und Wandern über ästhetische Erfahrungen bis hin zum Leiden mit der bedrohten Natur zeigen kann. Auf die Frage zur Kostbarkeit des Lebens betrachten wir noch folgende dialogische Übereinstimmung aus dem Gespräch des Herrn Z. mit Studenten A. Ich hab wahnsinnig viel erlebt in allen möglichen Situationen. Da lernt man das Leben schätzen. Das Leben gibt so unheimlich viel. Im Alter sieht man das viel eher als ein junger Mensch. [Herr Z.] Was einem da geschenkt wird, das ist häufig nicht klar. [Student A.] In vielen Gesprächen und Dialogen wird uns die Reichweite der sozioemotionalen Selektivität im Alter immer deutlicher vor Augen geführt. Kostbar sind für mich die Familie und Gespräche in der Familie und dass ich unterstützt werde. Das Bewusstsein wird umso schärfer, wenn man älter ist. [Herr S., 90] Für mich ist eine Familie, in der man Halt finden kann, kostbar. Das gehört auch schon wieder zur Natur. [Frau H., 91] Den alten Menschen dürfen wir also nicht als Objekt der Fürsorge betrachten. Dank des im Laufe der Jahre erworbenen Erfahrungsschatzes kann und muss er einer sein, der Weisheit weitergibt sowie Zeugnis von Hoffnung und Liebe ablegt. (Johannes Paul II. 1995) Durch die Lebenslaufsymmetrie von Jung und Alt ist mit starker Anziehung zwischen jungen und alten Menschen zu rechnen. Dieses ontogenetische Prinzip wurde in eigenen Studien in mehreren Varianten methodisch genutzt. Die Methode „Intergenerationelle forschungs-orientierte Lehre zur Explikation von Wahrheit und Vernunft“ beruht schlichtweg auf Dialogen. Auf der Basis verschiedener Themen, die die Welt im weitesten Sinne, die Verantwortung für die Welt und die Mitmenschen im engeren Sinne sowie philosophische und ethische Fragen beinhalten, werden Gespräche und Dialoge geführt. Aus den Dialogen können Unterschiede, Gemeinsamkeiten und erkenntnisbringende Inhalte extrahiert werden um ein verbessertes synergetisches Verhältnis zwischen den Generationen zu verwirklichen und gemeinsam eine bessere Welt anzustreben. „But the primary purpose of dialogue is not to communicate. It is much deeper. It addresses the blocks in communication, not merely to understand them, but to meet them directly. In dialogue we are ready to raise topics serious enough to cause trouble. But while we are talking we are interested in being aware of whats going on inside us and between us“ (Bohm 1990). Wenn sich der Mensch ganz in die Sprache begibt, wird er authentisch und echt, denn Sprache ist Dasein. Öffnet er sich in einem Gespräch für den Dialog, und beginnt sich dieser zu entfalten, wird das interpersonale Geschehen explorativ und ethisch gut. Eine Morphologie des Dialogs ist erst in Ansätzen untersucht (z.B. Brune, Gronke und Krohn 2010; Ehret, in Vorbereitung), doch zeigt sich in unseren Dialogen, dass quasi unendlicher Formenreichtum besteht, der kontinuierlich universelle Elemente hervorbringt. Beginn und Ende des Dialogs sind spontan determiniert. Gegenseitige Achtung, echte Freundlichkeit und daseinsthematische Nähe sind starke Indikatoren dafür, dass ein Gespräch sich in einen Dialog wandelt. Auch kohärentes, konjunktives oder synchrones Sprechen befördert Dialogpartner in den dialogischen Modus. Der Dialog endet zumeist in Imperativen wie Aufforderungen, Mahnungen, Geboten wie auch häufig mit Sprichwörtern, geflügelten Wörtern oder Gedichten. Zwischen Beginn und Ende des Dialogs liegen Minuten oder Sekunden universeller sprachlicher Einheiten, deren Inhalte kategorisierbar sind. Sphären der Kunst und Ästhetik, der Logik und Mathematik, der Symbolik und des Religiösen, der Natur und des Schicksals bilden sich heraus. Sie sind häufig, aber nicht immer daseinsthematisch aus dem Individuellen heraus bestimmt. Zur Verdeutlichung der Methode sollen zwei sozialpolitisch relevante Dialogpassagen aufgeführt werden. Beispiel 1: Der Mensch ist von Natur aus gut, sagt Rousseau. Sagen Sie etwas dazu. [Frau A., 80] Ich glaube, ein Baby hat noch keine bösen Absichten. [Student H.] Es hat keine Position. Die entsteht erst durch Erziehung, durch Vorbild und was an ihm getan wird und was er selbst tut. (…) Mein Enkel hat jetzt Kinderrechte. Er sagt, ich habe das Recht, dass es mir gut geht. Was ist das, dieses ‚Ich habe das Recht auf ein gutes Leben?‘ Die Definition ist schlecht gewählt. Es gibt auch Pflichten. Je nach Wohlstand ist das ja unterschiedlich zu interpretieren.[Frau A.] Bei den Kindern muss man wieder anfangen. [Student H. und Frau H. synchron] Beispiel 2: Montessori, vermutlich hat sie recht. Verwahrlosten Kindern fehlen Werte. Werte werden in Familien vermittelt. [Studentin der Mathematik] Wenn es keine Familien gibt, dann fehlen Werte. [Frau H., 90] So einfach ist das mit der Logik im hohen Alter. Das Beispiel verdeutlicht zugleich, wie logisch der sehr alte Mensch denken kann, wenn er dialogisch zum Denken angeregt wird. Dialoge werden immer dann wichtig, wenn Wertorientierungen und Handlungsnormen nicht mehr fraglos von Generation zu Generation übernommen werden, sondern „wo vielmehr argumentativ gemeinsame und insofern allgemeine Maximen für eine vernünftige statt routinemäßige Lebenspraxis erst noch gefunden werden müssen“ (Kemper 1990). In unseren Seminaren mit Hochbetagten können erstmals Denkmuster sehr alter Menschen untersucht werden. Mehr Bürgernähe geht fast nicht in Bezug auf gesellschaftlich relevante Themen. Wenn ein solcher Zugang nicht beschritten wird – und hierfür ist eine sozial- und bildungspolitische Bahnung erforderlich – könnte eine kommunikative Verarmung in menschlichen Grundsituationen des Lebens die Folge sein und ein erfülltes Leben verhindern. Auf der gesellschaftlichen Ebene sind Menschen sowohl strategisch verkettet als auch soziokulturell eingebettet (Schulz-Nieswandt 2006). Dabei spielt der öffentliche Raum eine große Rolle. Im sozialpolitischen Sinn sind in ihm Menschen aufgrund notwendiger und vernünftiger Zwecke verknüpft, wobei diese Zwecke nicht immer erkennbar sind wie auch oft egoistische Zwecke sich dazugesellen. So kommt im Falle geringen moralischen Eingebettetseins den kulturellen Institutionen die Aufgabe zu, auf der Basis von Normen und Werten moralisch faire Interaktionen anzustiften. Es ist entscheidend, dass vom öffentlichen Raum eine deutliche Motivation ausgeht, durch die sich das Individuum auch tatsächlich in seiner Daseinsthematik und Engagementbereitschaft von der Gesellschaft ernst genommen fühlt. Nur dann wird der alte Mensch sich engagieren, Initiative in der Gesellschaft ergreifen und etwas Neues beginnen. Nur dann wird er danach streben, seine Potenziale in den Dienst der Gesellschaft zu stellen (Kruse 2010). Wenn er dies tut, kann sein mitverantwortliches Handeln unsere Kultur gestalten und erneuern. Und es ist gerade diese Kultur, die wieder auf den alten Menschen zurückwirkt. Die Gesellschaft muss offen werden für das Interesse der einzelnen Bürger, sich als Teil der Gesellschaft einzubringen. Habermas unterscheidet das pathologische vom vernünftigen Interesse, welches eine ästhetische Handlungsmotivation beinhaltet, die guten Zwecken dienen will. Wo kann der Mensch in der Gesellschaft gute Zwecke verwirklichen? Welche Maxime und welche Erfahrung hängen mit guten Zwecken zusammen und welche guten Werke erfüllen diese Zwecke? Offenbar verliert das Erfahrungswissen der Alten immer mehr an Bedeutung in einer technisch durchformten Welt und ist außerhalb des rein kommunikativen Sozialbereichs nicht mehr viel wert. Wer zu den allein lebenden Alten gehört mit nur marginalem Familienanschluss läuft Gefahr, in die soziale Isolation abgedrängt zu werden. Hospitalismuseffekte in Pflegeheimen lähmen die aktive Teilnahme am Leben und erzeugen einen Bruch in der Lebenskontinuität. Die grotesken und mächtigen Missverhältnisse, unter denen der alte Mensch in der modernen Gesellschaft lebt, sind erst ansatzweise sozialpolitisch thematisiert. Im Fünften Altenbericht (BMFSFJ 2005) werden fünf Leitbilder genannt, deren sozialpolitische Relevanz man ein Jahrzehnt später kritisch beleuchten kann. Das Leitbild einer mitverantwortlichen Sozialpolitik beruht auf Gedanken der Subsidiarität und Solidarität mit denen sich dem Staat auch die Möglichkeit eröffnet, sich zurückzuziehen. Aufgrund wachsender sozialer Ungleichheit, die das Kardinalproblem der Menschheit auf dieser Erde ausmacht, wird Hilfebedürftigkeit und Nächstenliebe geschwächt (Johannes Paul 1995). Aber bevor man sein letztes Hemd auszieht, sollte man bedenken, dass auch einmal ein kühler Wind kommen kann. [Herr M., 86 im Dialog mit 15-jährigen Schülern] Die Leitbilder Lebenslanges Lernen und Prävention sind immer noch nicht in Versorgungskontexten des hohen Alters angemessen berücksichtigt, weil Verantwortliche in diesen Kontexten nicht in der Lage sind, zu erfassen, dass der Mensch bis ins höchste Alter lernfähig ist (Höffe 2013). Das Leitbild der Generationensolidarität und -gerechtigkeit sollte entweder um Konzepte des Ausgleichs durch Intragenerationengerechtigkeit (Kruse 2013) oder Mäzenentum erweitert werden. Bleibt noch das Leitbild des Alters als Innovationsfaktor. Hier sollte sofort angesetzt werden und der Blick auf Kräfte und Schätze des Alters eröffnet werden. Auch sollen gesamtgesellschaftliche Lücken und Probleme in der Bindung und Mutualität von Menschen untereinander nicht noch durch Schwächung der familialen Generationenbeziehungen gelöst werden, vielmehr ist der soziokulturell verankerte Generationenzusammenhalt zu stärken und zu festigen. In diesem Zusammenhang sind auch Überlegungen zur Förderung großelterlicher Generationenbeziehungen wünschenswert. Die Zahl der älteren Menschen steigt wie auch deren Lebenserwartung. Wie wird die freie Zeit genutzt? Dass Menschen im Dritten und auch Vierten Lebensalter eine viel stärkere Bedeutung in der Kinderbetreuung spielen könnten, wurde bisher nicht ernsthaft sozialpolitisch erwägt. Hier liegt m.E. der Schlüssel für eine Harmonisierung der Familienpolitik und der Vereinbarkeit von Familie und Beruf. Bleiben wir beim Thema Innovationsfaktor Altern und ziehen mit diesem ins Reich der Vernunft und Freiheit. Beide Teilaspekte sind bei Kant als letztes Ziel der Menschheit verknüpft, das sich in der Kultur herausbilden kann. Kultur schafft demnach Rahmenbedingungen, in denen sich Homo rationalis entwickeln kann. An dieser Stelle zieht Schulz-Nieswandt (2006) grundrechtliche Perspektiven heran. Über eine freiheitliche Wertorientierung sind Menschen sowohl kulturell eingebettet als auch sozial verflochten. Fehlt es jedoch an reziprokem Vertrauen, wie es normalerweise in Familienbeziehungen vorhanden ist, müssen faire Regeln erst endogen generiert werden. „So entpuppt sich Kultur als gemeinsam geteilter Horizont von Normen und Werten und kognitiven Orientierungen als Basis für funktionierende und dauerhafte, sowohl ökonomisch effiziente als auch moralisch faire bzw. gerechte Interaktionen zwischen Menschen.“ (Schulz-Nieswandt 2006, S. 58f.) Ein solcher Horizont ist in der Intergenerationalität gegeben. Betrachten wir einen weiteren Dialog zwischen einem Studenten und der 91-jährigen Frau M. Es geht um den Begriff der Weltvernunft, über den schon Hegel sinnierte. Dann fragt der Student, was denn mit dem Begriff genau gemeint ist. Na ja, alle diese positiven Dinge wie Umweltschutz und Frieden. [Frau M.] Und wo ist der Sitzder Weltvernunft? [Student E.] In dem Kopf jedes Menschen. [Frau M.] Ja genau. [Student E.] Und Inge Burck meint hierzu: Wichtig wäre für mich als Weltvernunft, dass jeder den anderen achtet, wo wieder geredet wird, und das muss anfangen in der KITA. Du bist ein Mensch und ich schätze dich als Mensch. [Frau Burck, 92] Nun sind nach Baltes (1999) drei Prinzipien für eine nach ihm benannte mit dem Altern an Zentralität gewinnende Unvollendetheit der Humanontogenese grundlegend. Der genetische Evolutionsvorteil werde im Lebensverlauf geringer, der Bedarf an Kultur nehme zu, aber die Effektivität von Kultur nehme ab. Dieser vor allem aus biologischer Sicht fokussierte Blick auf den alten Menschen befasst sich vordergründig mit der Kognition des älteren Menschen und weist hier mit psychometrischen Messmethoden des mittleren Erwachsenenalters Verluste nach. Gerade diese Kognition ist es aber, die in eigenen Studien aus forschungsorientierter Lehre den gesunden alternden Geist zu sprachlichen Höchstleistungen befördert und strukturelle Entwicklungsgewinne bestätigt. Es sind Zitate und Lehrsätze, denen in Dialogen mit Studenten und Schülern eine Emergenz nachgewiesen werden kann. Der Mensch neigt zu Oberflächlichkeit. Diese Oberflächlichkeit ist im Widerspruch zum Denken, sie verhindert das Denken. Bequemlichkeit verhindert das Denken. [Herr Z., 94] Dass der Staat diese jungen Mütter, die zu Hause bleiben auch tüchtig bezahlt, damit sie die ersten drei Jahre ein Selbstvertrauen aufbauen können und es gibt einen Schriftsteller, den Ibsen, der sagt „Die Mutter ist die Architektin der Seele des Kindes“ (…) denn in den ersten drei Jahren muss das Kind jemanden haben, der es ständig liebt .[Frau Z., 84] Es müsste ein großes Konzil aller gläubigen Menschen geben, so eine Art Weltkonzil. Eine Instanz, der alle verantwortlich sind, auch die stärksten Machthaber der Welt, auch die, die es überhaupt nicht wahrhaben wollen. [Frau W., 87] Wenn der kulturelle Kontext die Potenziale und die vollendende Entwicklung des alten Individuums fördert, zeigt sich auch, wie Kultur das Alter stärken kann. Gestaltbarkeit und Integrität bedingen einander, steigern die Lebensfülle und fördern dabei Gesundheit. So kann die These nur lauten: Kultur prägt Alter effektiv. Und es ist genau diese Kultur, in der sich menschliche Vernunft als Ausdruck von Freiheit erkennen lässt. Längst haben auch sozialpädagogisch arbeitende Wissenschaftler dies erkannt. Ältere, jene im Reich der Freiheit angekommene Menschen lassen sich nicht so einfach in institutionalisierte Bürger- und Versorgungskontexte integrieren, wenn dies nicht mit freien Entscheidungen einhergeht (Aner und Hammerschmidt 2008). Aber sind diese freien Entscheidungen überhaupt gewollt? Passen sie in das System? Herr F. drückt das so aus: „Wir haben jahrelang geschuftet und jetzt wo wir vergleichen oder kommentieren können, kommen wir nicht ran. Es wird über unsere Köpfe regiert.“ [Herr F., 83] Wenn aber der Mensch sich in seinem Altwerden verwirklichen kann, geht die anthropologische Dimension in die pädagogische über. Mündige Selbstkorrektur und Gesellschaftskorrektur steht im Alter in Zusammenhang mit Vernunft und Glückseligkeit. Doch hierzu bedarf er der Unterstützung der Gesellschaft und damit der Sozialpolitik. Momentan duldet die Gesellschaft die stillschweigende Verkürzung des vollen Menschseins. Die Einschränkung der Vernunft wird aktuell noch befördert durch die beschleunigte Fokussierung auf instrumentell-technologische Rationalität. Zu guter Letzt soll noch betont werden, dass es sich bei der (späten) Freiheit des Alters nicht um eine Generalisierung handelt. Sie ist eine anthropologische Folge der Ontogenese und zugleich ein Menschenrecht. In einer neuen, das Altern fördernden Kultur muss der ganze Mensch in seiner Daseinsthematik und seinen Beziehungen angesprochen und erneuert werden. Mit dem Angebot an Hochaltrige, zentrale Rollen in unserer Gesellschaft zu übernehmen oder sich freiwillig zu engagieren (International Council of Social Welfare 2000) wird die Trennung von Bildung, Arbeit und Ruhestand endlich aufgelöst und die gesamte Gesellschaft in ihrem Humankapital harmonisiert. Die Angebote sollen sich selbstverständlich auch an Menschen im Dritten Lebensalter richten, doch erhalten sie im hohen Alter nochmal eine besondere Notwendigkeit. Beispielhaft sind folgende sozialpolitisch wie bildungspolitisch relevanten und intergenerationell wirksamen Konzepte zur Stärkung und Aufwertung des Alters zu empfehlen, die aus den intergenerationellen Seminaren am Institut für Gerontologie Heidelberg hervorgegangen sind und ansatzweise in eigenen Studien erprobt wurden. Intensivierung der Bildung über den gesamten Lebenslauf und Ausrichtung am humanistischen Bildungsbegriff (Humboldt) Bildung und Erziehung im hohen Alter mit kreativen Ansätzen, von denen alle Bildungsschichten wie auch institutionalisierte alte Menschen profitieren Intergenerationelles Lernen und Studieren mit Hochaltrigen zu zentralen Fragen und Werten der Menschheit Alte Menschen tätig werden lassen in Schulen (Vorschulen, Grundschulen und in allen weiterführenden Schulen), Kindergärten und Vereinen Wiederherstellung der Verbindung von Altern und Natur Gute Werke und gute Taten alter Menschen anfordern und davon lernen Verpflichtung des alten Menschen, die Möglichkeiten, die ihm das Leben bietet mit allen Kräften zu ergreifen, um sein Dasein zu durchdringen, zu steigern und zu erweitern Anfordern der Weisheit alter Menschen zur kulturübergreifenden intergenerationellen Verständigung als Beitrag zur Völkerverständigung Einrichten eines Senats oder Ältestenrats von über 80-jährigen in politischen Regierungen weltweit im Konzil mit jüngeren Lebensaltern. Schon 1979 schreiben Dieck und Naegele in ihrer Sozialpolitik für ältere Menschen: „Einen Ansatz zur Überwindung der Benachteiligungen bietet die Bildungspolitik für ältere Menschen einschließlich der Vorbereitung für das Alter. Bildungspolitik kann als ein Mittel zum Abbau von am Bildungsstand orientierten Hierarchien, als ein Weg der Vermittlung von einem Mehr an Lebensqualität und als ein Instrument der Verbesserung der Chancen einer Interessenwahrung und der Beteiligung am gesellschaftlichen Leben verstanden werden.“ (1979 S. 294) „Vorausgesetzt, eine verstärkte Entwicklung der in ihren Anfängen befindlichen Bildungspolitik für ältere Menschen fände statt, so könnte der Anfang einer strukturwandelnden Alterspolitik gemacht werden.“ (ebda.) 40 Jahre später ertönt die Forderung dringlicher denn je. Den alten Menschen ist ein angemessener funktionaler Wirkungsbereich in der Gesellschaft zu reservieren, in denen sie als tätige Mitglieder und Bürger bis ans Lebensende mit der Gesellschaft verbunden bleiben sowie respektiert und geschätzt werden. Dafür gibt es sogar ein Rezept: Durch a) Miteinandersprechen, in dem wir den alten Menschen zuhören, um uns in sie hineinversetzen zu können, sollte ein offener Dialog entstehen b) aus intergenerationeller Perspektive, denn diese ist es, die das Verstehen zwischen den Generationen und Lebensaltern beschleunigt c) in öffentlichen Räumen, die hierzu geeignet sind d) auch im Falle von Pflege- und Hilfsbedürftigkeit, denn diese darf kein Hindernis darstellen e) immer vor dem Hintergrund der näherungsweisen Herstellung von sozialer und rechtlicher Gleichheit und Gerechtigkeit. In solchen intergenerationellen Kontexten sind uns alte Menschen Vorbilder, nicht der Nachahmung wegen, sondern als Wegbereiter zu unserer menschlichen Potenzialität und Perfektibilität, oder wie Scheler sagt, sie sind die „anbrechenden Morgenröten des Sonnentags unseres individuellen Gewissens und Gesetzes“ (1925: .25). Reformpolitisch steht verantwortliches Handeln vor zwei große Aufgaben. Zum einen besteht die Forderung zur finanziellen Absicherung, denn sie ist eine der essentiellen Grundlagen für alle weiteren Entfaltungsmöglichkeiten im Alter. Soziale Ungleichheit, die hierzulande zu einem immer größeren Problem wird, ist zu beseitigen oder abzumildern, um jedem Menschen die Chance zu geben, ein erfreuliches und mitverantwortliches Leben zu führen. Es darf Reichen nicht überlassen werden, den Armen nach ihrem Gutdünken zu geben, weil der Wohlfahrtsstaat entwürdigt, wenn er Almosen verteilt (Butterwegge 2012). Der Mensch darf im Alter nicht der Armut ausgesetzt sein. Das ist für mich eine ganz schlimme Sache. Oma hat immer gesagt, über Kapitalismus spricht man nicht. Geld ist für mich keine Zielvorstellung. Und wo ich böse werde: Wenn dann jemand so alt ist wie ich, dann fällt es dem Staat ein, zu kürzen. Du hast diesen Staat gefüttert und dann kommt dieser Staat und kassiert. Geld ist keine gute Sache, weil es die Menschen verleitet, Dinge zu tun, die sie besser nicht tun sollten. (Inge Burck, 92] Zum Zweiten ist eine grundlegende Menschenbildung voranzutreiben. Eine solche Bildung ist Prägung und Gestaltung einer lebendigen Person in ihrer individuellen Welt als Funktion der Zeit und des Raums und dient der Menschwerdung. Gebildet ist der, der sich viel Wissen angeeignet hat und dieses nicht etwa wieder unverdaut hervorholen kann, sondern wer sich einen Stil idealer beweglicher Schemata für Anschauung, Denken, Urteil über die Welt angeeignet hat, in denen dieses Wissen verarbeitet ist (Ehret, in Vorbereitung). Der Mensch ist sozialpolitisch in seinem Findungsprozess zu unterstützen, seine Kompetenzen für das Gemeinwohl einzusetzen. Soll Bildung als normative Daseinsthematik des Alters gefördert werden, wie Arnold (2000) fragt? Hier tut sich ein weites Feld auf, das mannigfaltige Formen der Pädagogik umgreift. Im hohen Alter ist diese Bildung fast nur noch intergenerationell zu verstehen, weil hier das Generativitätspotenzial am produktivsten ist. Dies gilt auch für Pflegekontexte, die solche Produktivität des höchsten Alters in ihre Arbeit und Ausbildung mit aufnehmen sollten. Denn dort, wo unterstützende Nachkommen oder Familie ausfällt, um noch einen letzten Einwand aufzugreifen, müssen flexible und differenzierte öffentliche Systeme bereitstehen, in denen Menschlichkeit und Achtung vor dem Nächsten ein gutes Leben ermöglichen. Sozialpädagogik kann hier die Hilfe bieten, den Prozess der Menschwerdung in Vernunft voranzubringen. Älter werden heißt selbst ein neues Geschäft antreten; alle Verhältnisse verändern sich, und man muss entweder zu handeln ganz aufhören oder mit Willen und Bewusstsein das neue Rollenfach übernehmen. Johann Wolfgang von Goethe
    Źródło:
    Papers of Social Pedagogy; 2018, 9(2); 6-25
    2392-3083
    Pojawia się w:
    Papers of Social Pedagogy
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Starość – „Jak pięknie być sobą”
    Old Age—“It’s Good to Be Yourself”
    Autorzy:
    Zakowicz, Ilona
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/460178.pdf
    Data publikacji:
    2012
    Wydawca:
    Fundacja Pro Scientia Publica
    Tematy:
    old age
    body
    mass media
    commercial
    image
    aesthetics
    Opis:
    Every epoch adopts a different attitude towards the old age, the process of fading away and old people, which manifests itself in distinct attitudes and ideas about this specific period of life. The “visual reality” of the 21st century worships beauty and youth. This entails increased social expectations about appearance. The body, especially the old man’s body, should be attractive. Nowadays there is a noticeable increase in the total number of elderly. They become therefore an attentively observed social class. In the mass media, the “appealing” old men’s images are becoming more and more popular and common, so reflections on this subject constitute an interesting and important area of investigation. This article is an attempt to reconstruct “post-modern” strategies of creating and showing the old age through images.
    Źródło:
    Ogrody Nauk i Sztuk; 2012, 2
    2084-1426
    Pojawia się w:
    Ogrody Nauk i Sztuk
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Social work with elderly women and men – Similarities and differences
    Autorzy:
    Emilia, Kramkowska,
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/893579.pdf
    Data publikacji:
    2019-12-31
    Wydawca:
    Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
    Tematy:
    old age
    the elderly
    social work
    social welfare
    Opis:
    Introduction: Polish society is ageing, which means that the population of the elderly represents, and will continue to represent, an increasing proportion of the population. This situation implies a number of consequences and problems that need to be solved. This paper discusses one of the important issues related to an ageing Polish society, which is social work with elderly women and men. Method: The article is based on qualitative research (structured in-depth interview) conducted in 2011 among employees of social welfare centers (social workers and psychologists) in Podlaskie Voivodship. The study covered all the social welfare centers in the voivodship. As many as 145 interviews were conducted – 133 with social workers and 12 with psychologists. Results and conclusions: This paper discusses the similarities and differences in working with elderly women and men, illustrated with the statements of social welfare employees. Respondents indicated that working with seniors is more difficult than with young people as it requires more time and patience. However, there are also many advantages of this kind of contact, such as seniors’ gratitude and their cultured approach to social workers. Seniors’ gender also matters. Men are less likely to report to the centers, but if they decide to take such a step, they work harder than women and do not withdraw from the activity. In the summary of the paper, there are directions for future activities in the field of social work with the elderly.
    Źródło:
    Praca Socjalna; 2017, 32(4); 71-86
    0860-3480
    Pojawia się w:
    Praca Socjalna
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Impact of barriers and limited resources of the local environment on the elderly people’s lifestyle in small towns and their marginalization and social exclusion – a case study
    Autorzy:
    Emilia, Ozga,
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/893196.pdf
    Data publikacji:
    2019-10-17
    Wydawca:
    Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej. Wydawnictwo APS
    Tematy:
    elderly people
    old age
    diagnosis of the local community
    Opis:
    The subject of the article is the analysis of the situation of elderly people functioning in their local environment, on the example of Żabia Wola. Presentation of the results of own research is preceded by a review of important theories regarding old age, including the characteristics of styles of functioning of seniors and the presentation of the most important studies regarding their situation. In the empirical part, a diagnosis of the local community of Żabia Wola was carried out. The research was aimed at finding out about friendly places and offers addressed to seniors, identifying barriers in accessing them, looking for resources and recognizing attitudes and styles of functioning in old age, presented by elderly in the studied environment. Triangulation was used for the purposes of the research, i.e. a combination of research methods: analysis of existing data, participant observation, interviews and questionnaires. The research hypotheses were confirmed only partially: the hypothesis that seniors are passive was not confirmed and that the attitude of dependence on the family and immediate environment prevails among them. The research shows that elderly people are rarely included in offers and services addressed to all residents. The studied elderly people, however, have a lot of potential that they could use, taking part in events prepared specially for them and using dedicated offers that currently do not always meet their expectations and needs. The conclusion from the research, which is also a recommendation for local authorities, is the need for intergenerational integration in order to sensitize the entire local community to the needs of older people.
    Źródło:
    Praca Socjalna; 2018, 33(5); 97-122
    0860-3480
    Pojawia się w:
    Praca Socjalna
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Lifetime Education in Aging Society
    Autorzy:
    Trafiałek, Elżbieta
    Kozieł, Dorota
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/657673.pdf
    Data publikacji:
    2011
    Wydawca:
    Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
    Tematy:
    demographic old age
    lifetime education
    elderly people’s access to new technologies
    Opis:
    The text being presented, is devoted to analyzing determinants of the ef- ficiently functioning society - the society, which on the one hand, is characterized by unfavourable demographical changes, and on the other hand by promoting access to knowledge. The argument was based on the thesis that the agreement between demog- raphically aging society and information challenges of the European future is possible due to lifetime education and common access to knowledge and new technologies. It was observed that they are most efficient and appreciated forms of prophylactics in the fields of ageism and exclusion of the third generation. Social politicians are recommended to concentrate on this kind of prophylactics, however, since the process is long-lasting it should be treated as a priority, a determinant of the quality of life and future civilization.
    Źródło:
    Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica; 2011, 250
    0208-6018
    2353-7663
    Pojawia się w:
    Acta Universitatis Lodziensis. Folia Oeconomica
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Specyfika opieki nad najstarszym pokoleniem a polityka społeczna wobec starości
    Specificity of care for the oldest generation vs. social policy towards old age
    Autorzy:
    Kotlarska-Michalska, Anna
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/413142.pdf
    Data publikacji:
    2016
    Wydawca:
    Łódzkie Towarzystwo Naukowe
    Tematy:
    polityka społeczna
    późna starość
    dylematy opiekuńcze
    social policy
    late old age
    welfare dilemmas
    Opis:
    W niniejszym artykule uwaga została skupiona na trzech zagadnieniach: 1) zasadach polityki społecznej wobec starości i ludzi starych, 2) późnej starości z perspektywy socjologicznej, ze szczególnym uwzględnieniem roli najstarszego pokolenia jako biorcy form opieki i różnych form wsparcia, 3) specyfice opieki, czyli na rozterkach i dylematach oraz trudnościach towarzyszących pokoleniu wchodzącemu w fazę starości, które staje się coraz częściej pokoleniem opiekującym się najstarszym pokoleniem w rodzinie, znajdującym się w czwartej fazie starości.
    This article focuses on three issues: 1) the principles of social policy towards old age and old people; 2) advanced old age from a sociological perspective, with particular emphasis on the role of the oldest generation as recipients of care and various forms of support; and 3) the specifics of care, i.e. the dilemmas and difficulties associated with the generation entering old age, who are more are more often becoming the generation taking care of the most senior generation in the family, i.e. those in the fourth phase of old age.
    Źródło:
    Przegląd Socjologiczny; 2016, 65, 2; 123-142
    0033-2356
    Pojawia się w:
    Przegląd Socjologiczny
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Uwagi o roli rent rodzinnych i uprawnień członków rodziny w polskim systemie emerytalnym
    Comments on the role of survivors’ pensions and entitlements of family members in the Polish pension system
    Autorzy:
    Dzienisiuk, Dorota
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/541727.pdf
    Data publikacji:
    2018-08-29
    Wydawca:
    Zakład Ubezpieczeń Społecznych
    Tematy:
    emerytura
    renta rodzinna
    śmierć
    rodzina
    old-age pension
    survivor’s pension
    death, family
    Opis:
    Ocena systemu emerytalnego w Polsce wymaga uwzględniania rent rodzinnych oraz rozmaitych uprawnień przyznanych w ramach systemu emerytalnego członkom rodziny i innym osobom wskazanym przez ubezpieczonego. Sytuacja rodziny po śmierci ubezpieczonego jest zabezpieczana przede wszystkim przez rentę rodzinną w ramach odrębnych ubezpieczeń rentowych. Renta rodzinna jest świadczeniem alternatywnym, a nie uzupełnieniem emerytur, gdyż pozostały przy życiu małżonek lub inny członek rodziny może wybrać, czy korzystniejsze dla niego jest własne świadczenie emerytalne lub rentowe czy renta rodzinna. Zróżnicowany jest zakres przedmiotowy oraz uwarunkowania zastosowania poszczególnych rozwiązań dotyczących rozpadu małżeństwa i śmierci ubezpieczonego lub emeryta. Zasadniczo ich wpływ na wypełnianie funkcji (adekwatność) systemu emerytalnego jest nikły.
    An assessment of the pension system in Poland requires consideration of family pensions and various rights granted under the pension system to family members and other persons designated by the insured. The situation of the family after the insured’s death is secured primarily by the survivor’s pension as part of a separate disability insurance. A survivor’s pension is an alternative, not a supplement to pensions, because a surviving spouse or other family member can choose whether his or her own pension or disability pension is more favorable to them. The scope and conditions of the application of individual solutions concerning the breakdown of marriage and the death of the insured or a pensioner are diversified. In principle, their impact on fulfilling the function (adequacy) of the pension system is negligible.
    Źródło:
    Ubezpieczenia Społeczne. Teoria i praktyka; 2018, 1 t. II; 51-66
    1731-0725
    Pojawia się w:
    Ubezpieczenia Społeczne. Teoria i praktyka
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
    Tytuł:
    Rola pielęgniarki w opiece długoterminowej
    The role of nurses in long-term care
    Autorzy:
    Bielawska, Jolanta
    Powiązania:
    https://bibliotekanauki.pl/articles/472940.pdf
    Data publikacji:
    2015
    Wydawca:
    Collegium Witelona Uczelnia Państwowa
    Tematy:
    opieka długoterminowa, pielęgniarstwo, niepełnosprawność, choroba
    przewlekła, starość
    long-term care, nursing, disability, chronic disease, old age
    Opis:
    Zapotrzebowanie na świadczenia opieki długoterminowej jest uwarunkowane kilkoma czynnikami, wśród których należy wymienić zmiany w sytuacji demograficznej, wy - dłużenie się przeciętnego czasu trwania życia, spadek umieralności w każdej grupie wiekowej związany z intensywnym rozwojem i osiągnięciami medycyny. Sytuacja zdrowotna społeczeństwa, zmiany w strukturze i funkcjonowaniu rodzin oraz ich sytuacji ekonomicznej również wpływają na zainteresowanie różnymi formami opieki długo - terminowej. Zasadniczy wpływ na rozwój opieki długoterminowej mają także zmiany w systemie ochrony zdrowia, proponowane standardy i procedury opieki medycznej. Realizacja świadczeń pielęgniarskich przez pielęgniarkę ( pielęgniarza) – specjalistę opieki długoterminowej jest procesem złożonym, kompleksowym, obejmującym pro - blemy zdrowotne, uwarunkowania społeczno-kulturowe i edukacyjne chorego i jego rodziny. Zasadnicza trudność polega na umiejętności zapewnienia świadczeń pielę - gniarskich w środowisku zamieszkania pacjenta, głównie w domu prywatnym lub w placówce opiekuńczej. Proponowana pomoc i kompetencje zawodowe i opiekuńcze pielęgniarki ( pielęgniarza) umożliwiają kontynuację leczenia, terapii, rehabilitacji pacjentów starszych, przewlekle chorych, osób z niepełnosprawnością fizyczną i inte - lektualną oraz z zaburzeniami psychicznymi. Możliwe jest także przygotowanie chorego i jego najbliższych do zmian, do samoopieki i samopielęgnacji oraz kształtowanie ich umiejętności do radzenia sobie z chorobą i ( lub) niepełnosprawnością. Obecny system opieki długoterminowej nie zawsze jest spójny w taki sposób, aby zapewnić ciągłość opieki, i nie zawsze odpowiada potrzebom pacjentów i ich opiekunów
    The demand for long-term services is conditioned by several factors, which include changes in the demographic situation, an increasing average lifespan, a decreasing death rate in all age groups associated with a rapid development and the latest achievements in the field of medicine. The health condition of the society, changes in the structure of the family, its functioning and economic situation also contribute to an increasing interest in various forms of long-term care. Changes in the healthcare system, proposed standards and procedures of medical care also enhance the development of long-term care. The provision of nursing services by nurses specialising in long-term care consti - tutes a complex, comprehensive process which encompasses patients’ health problems, their socio-cultural conditions and their educational background as well as that of their families. The fundamental difficulty lies in the ability to provide nursing services in patients’ own places of residence, mainly in private homes or care facilities. The sug - gested assistance as well as the nurses’ professional and care competences allow for the continuation of treatment, therapy as well as rehabilitation of elderly and chronically sick people with physical and intellectual disability or mental disorders. It is also pos - sible to prepare sick patients and their relatives for changes, self-care and self-tending as well as developing their managing skills of their illness and/or disability.
    Źródło:
    Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy; 2015, 2, 15
    1896-8333
    Pojawia się w:
    Zeszyty Naukowe Państwowej Wyższej Szkoły Zawodowej im. Witelona w Legnicy
    Dostawca treści:
    Biblioteka Nauki
    Artykuł
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