- Tytuł:
- Implikacje moralne teologii wspólnoty małżeńsko-rodzinnej w nauczaniu Cerkwi prawosłanej i Kościoła rzymskokatolickiego: studium porównawcze
- Autorzy:
- J. Pawłowicz, Jacek
- Powiązania:
-
https://bibliotekanauki.pl/books/1623069.epub
https://bibliotekanauki.pl/books/1623069.mobi
https://bibliotekanauki.pl/books/1623069.pdf
https://bibliotekanauki.pl/books/1623069.zip - Data publikacji:
- 2011
- Wydawca:
- Warszawska Prowincja Redemptorystów
- Opis:
- SUMMARY MORAL IMPLICATIONS OF THEOLOGY OF MARRIAGE AND FAMILY COMMUNITY IN TEACHINGS OF THE ORTHODOX CHURCH AND THE CATHOLIC CHURCH. COMPARATIVE STUDY John Paul II during his pontificate repeatedly emphasized that Europe is Christian in its roots and its culture has been created by the two great traditions of Church western and eastern one which complement one another like two 'lungs' in one body See RM 34, UUS 54, NMI 48. . By using the metaphor of 'two lungs' the Great Pope makes one aware that it is not possible to thoroughly understand the mystery of Church without getting to know both of these traditions along with their similarities and differences, things which unite and things which divide the two sister Churches: the Orthodox Church and the Roman Catholic Church. Getting to know and understanding these similarities and differences will make it possible to overcome reciprocal prejudice and antipathy which has accumulated in the mutual coexistence of both Churches in the course of time. This prejudice and antipathy found their apogee at the time which is historically called 'The Great Eastern Schism' of 1054. At this very time the unity of East and West was broken and the Byzantine Church, whose heir was the Orthodox Church, went its way and the Latin Church its own. Similarities and differences, which have been mentioned, exist on many grounds occurring in communities of both Churches like liturgy, legislation, customs, morality etc. However, according to the subject of the present dissertation, which was formulated in the following way: Moral Implications of Theology of Marriage and Family Community in teachings of the Orthodox Church and the Catholic Church. Comparative Study, only those similarities and differences were emphasized which, as moral implications, are directly concerned with the ground of marriage and family community. The necessity of fathoming this subject matter is even more essential as this is the marriage and family, constituting the basic unit of Church and society, that are the place where a human being grows up and absorbs fundamental moral standards, which are passed down to them by their parents. Getting to know and accepting these standards as 'their own' has a significant impact on functioning of a given human being in society, the system of values which they will follow and their attitude towards other members of this community, even those who are of a different world view or religion. In this very way the family becomes a kind of school which, apart from many other virtues and values, teaches its children tolerance and art of 'building bridges' between different religions. Undertaking this kind of research is also caused by the fact that nowadays more and more young people enter so called mixed marriages i.e. those in which one of the spouses is Orthodox and the other one Catholic. This is undoubtedly a proof that the attitude of society towards issues connected with marriage and family is under constant change. However, this is not what can be disturbing, even more disturbing is the fact that ma ny couples decide to take this step, which is of great importance to their lives, completely unprepared and they are not aware of the consequences it brings. Issues of religion and faith they profess seem of little importance to them and they restrict themselves to preparing for the ceremony of the sacrament of matrimony itself. Even priests themselves are not always able to appropriately explain and show the consequences resulting from the difference in faith being professed which is followed by different interpretations of moral implications of the theology of marriage and family community by both Churches. Meanwhile the influence and importance of religion and moral standards connected with it as well as ceremonial and customs on marital and family life is obvious. Ignorance of occurring similarities, and differences in particular, may have very painful consequences for the life of the whole marriage and family community. It may become the source of conflicts, marital disagreements, even lead to breaking the marriage tie which is divorce. Another issue are consequences of the progressive process of urbanization that is the set of social, cultural and spatial transformations which contribute to the development of cities which is followed by migrations, spatial translocations of people, changing the place of living. In this way, various people, coming from different cultural backgrounds and practising different religions, live side by side. Ignorance of standards which are followed by their neighbours and according to which they live may also lead to conflicts, groundless suspicions and false judgements. Hence, taking the above into consideration, it seems that undertaking research of this kind was essential so as to provide engaged couples wishing to enter the marriage with a person of a different religion ( Catholic or Orthodox), priests as well as all interested in the very subject with a comprehensive study concerning all the problems which have been emphasized. This is even more so as there is a lack of studies of this kind, which would discuss oftentimes very sensitive and touchy issues for communities of both Churches in an objective way, following the spirit of ecumenism and mutual respect. In this context, the subject discussed in the present study was formulated as a question: What are the moral consequences (implications) resulting from establishing the marriage and family community in a theological sense presented by the Orthodox Church and the Roman Catholic Church? However, it has to be stressed and emphasized that, as it was formulated in the subject, the present dissertation constitutes a comparative study which through analysis of available documents and teachings of both Churches on moral implications of the theology of marriage and family community was to show and compare things which are said by the sister Churches in respect of the community in question. This comparison made it possible to show existing coincidences and differences as well as things which unite and things which divide the fraternal Churches in the question of teachings on moral implications resulting from the theology of marriage and family. Thus the aim of this work was neither evaluation nor criticism of these teachings and ministration existing in both Churches. It seemed legitimate to emphasize- and this was the crucial matter- the things which unite both Church communities, and then searching for, explaining and understanding the things which divide them, all in the spirit of brotherly, Christian love. Only in this way is this possible to get to know and understand the richness of traditions and their interpenetration existing in communities of both Churches in question. According to the assumptions the research consisted in analytical comparison based on available documents, statements of theologians and hierarchs and things which are taught by both Churches in respect of moral implications of the theology of marriage and family community. As far as the research material itself is concerned, in the first chapter it covered moral teachings of Jesus Christ on marriage and family included in the Gospel as well as statements made by the apostles- St Paul in particular- which are included in their letters. Another group of materials, which was analysed in this part of the thesis was literary heritage of the Fathers of the Church and early Christian writers both eastern and western as well as decrees of the first synods and synods which took place until the Schism of 1054. In the two remaining chapters the research material constituted documents and statements made by theologians of both Churches on the marriage and family community which have been published since both Churches went their own ways until now. Discussing sources and research materials of the present dissertation, it has to be emphasized that when it comes to the Orthodox Church a certain difficulty occurred in this respect as it does not have such centralized authority a nd teachings as it is the case with the Roman Catholic Church. Each of the Patriarchates or autocephalous Orthodox churches is autonomous towards one another. The Orthodox Church, as a whole, does not have one superior - in a sense of jurisdiction - as the Latin Church does in the person of Pope. The first place, but only in a honorary sense, among autocephalous Orthodox churches is taken by the Ecumenical Patriarch of Constantinopole residing in Stambul, but he does not have jurisdiction over superiors of other Orthodox churches, he only mediates in disputes between Orthodox churches and presents initiatives which are important for the Orthodox Church as a whole. However, despite its precedence, it is not the Ecumenical Patriarchate of Constantinopole which counts most among all the autocephalous Orthodox churches. It is the Patriarchate of Moscow which assembles the greatest number of the Orthodox Church believers in the world which very fact makes it the most representative one and whose statements and opinions are reckoned by the Orthodox Church as a whole. Hence documents and statements of the Patriarch of Moscow are respected and broadly commented on by other Orthodox Church communities in the world. In this connection, it is them that were the main source for research undertaken in the very thesis when it comes to the Orthodox Church. Apart from documents of the Patriarchate of Moscow, also those documents of other autocephalous Orthodox churches or all-Orthodox synods were analysed which comprise statements and decrees concerning moral implications of the marriage and family community discussed in the present work. In case of the Roman Catholic Church comparative material constituted teachings of Church included in council documents, solemn statements of popes, documents of individual congregations and commentaries of theologians. The theology of marriage and family community has been shaped in the course of time and depended upon influences of various cultures, traditions, customs, even political conditionings and systems. This process has not been the same in the whole Church, as it is the case with Church itself which has never been a monolith, but it has always been characterized by unity in multiplicity, a kind of pluralism. Accordingly, to understand present coincidences and differences in theological understanding of marriage and family between the Orthodox Church and the Roman Catholic Church there has been a necessity to come back to sources, to times when Church was not divided yet and they all were one. Accordingly, the subject of the thesis was discussed in three chapters. The first of them tried to show 'sources' mentioned above starting from writings of evangelists and apostles, through teachings of the Fathers of the Church and early Christian writers ending with decrees of the first councils and synods of 'Undivided Church'. Also, of great importance was showing what was said on marriage and family by the Roman Law which was the archetype of subsequent Church law of the Orthodox Church as well as the Catholic Church. The second chapter, in turn, was to present the process of forming the theology of marriage and family community since the very moment when the unity of Church was broken that is since the shameful year 1054. It was then that the process took two separate ways. In this chapter it was shown how the marriage and family community is understood by the Orthodox Church and the Catholic Church. However, it is hard to discuss marriage and family which constitute the sacramental community in isolation from other sacraments of the Church. Thus the relationship between the Sacrament of Matrimony and other sacraments was analysed, particularly the Eucharist, the Penance and the Priesthood which strengthen love and support the unity of spouses. Accordingly the last paragraph of this chapter was devoted to marital love, and to be more precise, its characteristics which somehow constitute the source of moral implications of the community which is based on it. Among characteristics of marital love, faithfulness and exclusiveness were emphasized in a particular way as they guarantee the indissolubility of marriage. With this in mind, so called “clauses of Saint Matthew” were discussed in detail in this part of the thesis. The last chapter focused on moral challenges which the marriage and family community are faced with nowadays. These challenges are, among others, tasks and duties of members of the community in question with respect to one another and the society they live in. Also the threats, like alcoholism, pornography, secularization and divorces, which family and marriage are faced with nowadays were discussed here as they constitute serious moral challenges for them. Special attention was paid to the analysis of problems connected with the very beginning of human life as it is the marriage and family that are a natural cradle of life (contraception, artificial fertilization, abortion, experiments on embryos and others).ln the last part of this chapter the problem of homosexuality was taken up which in itself is a denial and a threat to the marriage and family community. Each of the indicated issues was preceded by the essential introduction- in which terms being in use were defined when necessary- and was considered and analysed from two points of view. First- giving precedence to the sister Church- were presented viewpoints and teachings of the Orthodox Church on a given issue, then they were juxtaposed and compared with teachings of the Roman Catholic Church. In some issues, in which there is a coincidence of teachings, opinions and viewpoints of both Churches, this division was intentionally omitted. The present study emphasizes the very fact that the Orthodox Church and the Catholic Church have a lot in common and existing differences concerning moral implications of the theology of marriage and family community are just a few. Unfortunately, the ones which exist are substantial differences as they concern fundamental issues such as the durability of sacramental marriage tie and the gift which was given to spouses by God i.e. procreation. One has to remember that those differences are present not only in theological disputes and investigations but they are also, or maybe first of all, reflected in realities of everyday life of marriages and families in which there is a difference in religions they profess. Taking the above into consideration, the author hopes that the present thesis will constitute a certain compendium of knowledge about moral implications of the theology of marriage and family community present in teachings of the Orthodox Church and the Roman Catholic Church and that it will be helpful both for priests and the faithful of both religions, especially those who are going to enter the so called mixed marriage. РЕЗЮМЕ МОРАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ТЕОЛОГИИ СУПРУЖЕСКО-СЕМЕЙНОГО СООБЩЕСТВА В УЧЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ Иван Павел II во время своего понтификата неоднократно подчеркивал, что Европа является христианской по своим корням, а её культуру создали две великие традиции Церкви-западная и восточная, которые дополняют друг друга, как два „легких” в одном организме RM 34, UUS 54, NMI 48. . Используя метафору «двух легких» Великий Папа наглядно показывает, что невозможно в полной мере понять тайну Церкви без познания обеих этих традиций вместе с их сходствами и различиями, тем, что объединяет и разъединяет две сестринские Церкви: Православную и Римско- католическую. Знание и понимание этих сходств и различии позволит преодолеть взаимные предрассудки и антипатии, которые накапливались на протяжении столетий взаимного сосуществования двух Церквей. Эти предрассудки и антипатии достигли своего апогея в период, который история назвала «Великой Восточной Схизмой» 1054 года. В тот момент единство Востока и Запада было разорвано и византийская Церковь, наследницей которой является православная Церковь, пошла своей дорогой, а латинская Церковь своей. Сходства и различия, о которых говорилось, существуют во многих областях в обеих церковных общинах: в области литургии, законодательства, быта, нравственности и т.д. Однако, в соответствии с темой данной диссертации, которая была сформулирована следующим образом: моральные последствия теологии супружеско-семейного сообщества в учении православной и католической Церквей. Сравнительное исследование - подчеркнуты только те сходства и те различия, которые, как моральные последствия, имеют непосредственное отношение к сфере супружеско-семейного сообщества. Необходимость изучения этого вопроса является тем более необходимой, ведь именно брак и семья, которые являются основной ячейкой Церкви и общества, являются тем местом, где человек растет и усваивает основные моральные нормы, которые передают ему его родители. Понимание и признание «своими» этих норм оказывает существенное влияние на то, как данный человек будет функционировать в обществе, какой системой ценностей будет руководствоваться и каковы будут его отношения с другими членами этого общества, в том числе теми, которые имеют иное мировоззрение или вероисповедание. Таким образом, семья становится школой, которая в числе многих других добродетелей и ценностей учит своих детей толерантности и искусству «наведения мостов» между другими вероисповеданиями. Начало такого рода исследований продиктовано также тем, что сегодня все больше и больше молодых людей заключают так называемые „смешанные” браки, т.е. те, в которых одна сторона является православной, а другая - католической. Это, несомненно, является доказательством того, как изменяется отношение общества к вопросам, касающимся брака и семьи. Тем не менее не это волнует, гораздо более тревожным является то, что многие пары решаются на этот - такой важный в их жизни - шаг совершенно неподготовленными и не знают о последствиях, которые он приносит. Вопросы религии, исповедуемой веры кажутся незначительными для них и ограничиваются только подготовкой к самому обряду таинства брака. Не всегда и сами пастыри могут правильно объяснить и показать последствия, которые вытекают из разницы исповедуемой веры, и, следовательно, разной интерпретации моральных последствий теологии супружеско-семейного сообщества обеих Церквей. Между тем, влияние и значение религии и связанных с ней моральных принципов, а также обрядности и обычаев на супружескую и семейную жизнь является очевидным. Незнание существующих сходств и, прежде всего, отличий может иметь очень серьезные последствия для жизни всего супружеско-семейного сообщества. Может стать очагом конфликтов, супружеских разногласий, даже привести к разрыву брачных уз - разводу. Другим вопросом являются следствия продолжающегося процесса урбанизации или группы социальных, культурных и пространственных перемен, который вносит свой вклад в развитие городов, и, следовательно, миграции, территориального перемещения людей, изменения их места жительства. Таким образом бок о бок живут разные люди из разных культур и исповедующие различные религии. Незнание правил, которыми руководствуются и по которым живут соседи, также может создавать конфликтные ситуации, необоснованные подозрения и ложные суждения. Таким образом, в свете вышесказанного, кажется, что осуществление такого рода исследований было тем более необходимым, чтобы, таким образом предоставить как молодым людям, желающим заключить брак с человеком другого вероисповедания (католиком или православным), пастырям, а также заинтересованным проблематикой лицам тщательный анализ, касающийся затрагиваемых проблем. Тем более, что ощущается нехватка такого рода исследований, которые бы объективно, в духе экуменизма и взаимного уважения затрагивали иногда весьма сложные и деликатные для обеих церковных общин вопросы. В этом контексте проблема, изучаемая в данном исследовании, сформулирована в виде следующего вопроса: каковы моральные последствия, следующие из образования супружеско-семейного сообщества в его богословском понимании Православной и Римско-Католической Церковью? Вместе с тем следует отметить и акцентировать, что - как указано в теме - данная диссертация является сравнительным исследованием, которое, проанализировав имеющиеся документы и учение обеих Церквей по вопросу о моральных последствиях теологии супружеско-семейного сообщества, должна была показать и сравнить то, что о этом сообществе говорят сестринские Церкви. Это сравнение помогло определить существующие сходства, и различия, то, что объединяет и что разъединяет сестринские Церкви в вопросеучения о моральных последствиях, связанных с теологией брака и семьи. Так, не было заданием этой диссертации давать оценку, а тем более критиковать это учение и связанную с ним пастырскую практику, использующуюся в обеих Церквях. Представляется разумным подчеркнуть - и это было главной задачей - то, что объединяет две церковные общины, а затем поиск, объяснение и понимание того, что их разделяет, делая это в духе братской христианской любви. Ведь только таким образом можно познать и понять богатство традиций и их взаимопроникновение, происходящее в обеих этих церковных общинах. В соответствии с идеей научно-исследовательская работа заключалась в аналитическом сопоставлении, на основе имеющихся документов и высказываний богословов и иерархов, того, что обе Церкви проповедуют о моральных последствиях теологии супружеско-семейного сообщества. Что касается самого материала исследования, так в первой главе он охватил, первым делом, моральное учение Иисуса Христа о браке и семье, содержащееся в Евангелиях, и высказывания апостолов - особенно св. Павла - находящиеся в их посланиях. Следующей группой материалов, которые были проанализированы в этой части работы, было литературное наследие Отцов Церкви и раннехристианских писателей, как восточных, так и западных, а также постановления первых синодов и синодов, которыесостоялись до момента Раскола 1054. В двух оставшихся главах исследовательским материалом были документы и высказывания богословов обеих Церквей о супружеско-семейном сообществе, которые появились с момента, когда пути двух Церквей разошлись, и до наших времен. Обсуждая источники и исследовательский материал данной диссертации, следует также отметить, что в случае православной Церкви появилась в этом отношении определенная трудность, потому что Православие не имеет такой централизованной власти и учения, как это имеет место в Римско- католической Церкви. Каждый из Патриархатов или автокефальных Церквей сохраняет автономию по отношению к другим. Православие в целом не имеет одного главы - с юридической точки зрения - как имеет его латинская Церковь в лице папы римского. Первое, но только почетное место среди автокефальных православных Церквей занимает Вселенский Патриарх Константинопольский, проживающий в Стамбуле, но не имеет полномочий в отношении глав других православных Церквей; только посредничает в спорах между Церквями и выступает с инициативами общеправославного значения. Однако, несмотря на свое первенство, не Константинопольский Вселенский Патриархат является самым численным среди всех автокефалий, а Московский Патриархат, который сосредоточил в себе наибольшее число последователей православия в мире, что также делает его самым представительным и с заявлениями и мнениями которого считается весь православный мир. Следовательно, его статьи и выступления Патриарха Московского уважают и широко освещают другие православные общины в мире. Таким образом, именно они были главным источником научных исследований, что касается Православной Церкви. Кроме документов Московского Патриархата также были рассмотрены те документы других автокефальных Церквей или общеправославных Синодов, в которых имеются высказывания и мнения об обсуждаемых моральных последствиях супружеско-семейного сообщества. В случае с Римско-католической Церковью было сравнительным материалом являлось учение Церкви, содержащееся в документах соборов, торжественных высказываниях Римских Пап, в документах некоторых конгрегаций, а также комментариях теологов. Формирование теологии супружеско-семейного сообщества было процессом, растянутым во времени и зависело от влияний различных культур, традиций, обычаев и даже обстоятельств и политических систем. Этот процесс не равномерно происходил по всей Церкви, как и сама Церковь никогда не представляла собой монолит, но всегда Её характерной чертой было единство в многообразии, своего рода плюрализм. Поэтому для того, чтобы понять существующие сходства и различия в богословском пи семьи и брака между Православной и Римско-Католической Церквями, возникла необходимость вернуться к истокам, во времена, когда Церковь была еще неделимой и все были одно. Таким образом, вопрос диссертации обсуждается в трех главах. Первая из них попыталась указать вышеупомянутые „источники” начиная от свидетельств евангелистов и апостолов вучении отцов Церкви и раннехристианских писателей, и на заключениях первых соборов и синодов „неразделенной Церкви” закончив. Не без значения было также представить, что о браке и семье говорило римское право, которое во многом было образцом позднейшего церковного права и Православной, и Католической Церквей. В свою очередь вторая часть имела задачей представить процесс формирования теологии супружеско-семейной сообщество с момента, когда единство Церкви было разорвано, то есть, с 1054 бесславного года. Тогда этот процесс уже начал проходить двумя разными путями. В ней показано, каким образом понимает супружеско-семейное сообщество православная Церковь и каким образом - католическая Церковь. Но трудно говорить о браке и семье, которые составляют сакраментальное сообщество, в отрыве от других таинств Церкви. Поэтому была проанализирована также связь таинства брака с другими таинствами, особенно Евхаристией, покаянием и священством, которые укрепляют любовь и поддерживают единство супругов. В связи с этим последний абзац этой главы посвящен именно супружеской любви, и, строго говоря, ее характеристикам, которые являются как бы источником моральных последствий общины, которая основана на ней. Среди характеристик супружеской любви особенно выдвинуты на первый план верность исключительность, поскольку они служат неразрывности брака. Помня об этом, подробно рассматриваются в этой части работы так званые «оговорки св. Матфея». Последняя глава рассматривает проблематику моральных вызовов, стоящих сегодня перед супружеско-семейным сообществом. К этим вызовам, в частности, относятся задания и обязанности членов данного сообщества в отношении друг к другу и к обществу, в котором они живут. Были обсуждены также опасности, перед лицом которых стоят сегодня брак и семья, и которые являются им серьезным моральным вызовом (алкоголизм, порнография, секуляризация, разводы). С особым вниманием проанализированы проблемы, связанные с началом человеческой жизни, ибо это именно брак и семья являются его естественной колыбелью (контрацепция, искусственное оплодотворение, аборты, эксперименты над эмбрионами, и др.). В заключительной части этой главы рассматривается проблема гомосексуализма, который сам по себе является отрицанием и угрозой для супружеско-семейного сообщества. Каждый из указанных вопросов, которому предшествовало необходимое введение, в котором, если необходимо, определялись используемые понятия, был рассмотрен и проанализирован с двух точек зрения. Сперва - предоставляя приоритет сестринской Церкви - представлялся взгляд и учение православной Церкви по этому вопросу, а затем сопоставлялись и сравнивались они с учением римско-католической Церкви. В некоторых вопросах, в которых отмечалось совпадение учения, мнений и взглядов обеих Церквей, это разделение было намеренно опущено. В данном исследовании подчеркивается тот факт, что православие и католицизм много объединяет, а существующие различия в отношении моральных последствий теологии супружеско-семейного сообщества малочисленны. К сожалению, однако, те, которые возникают, являются существенными различиями, так как касаются основных вопросов, таких как прочность сакраментальной супружеской связи, а также дара, который был поручен Богом супругам, то есть прокреации. Следует помнить, что эти различия существуют не только в сфере богословских споров и выяснений, но также имеют, а возможно, прежде всего, свое отражение в реалиях повседневной супружескосемейной жизни супругов, в которых возникает разница в вероисповедании. Ввиду вышесказанного автор надеется, что эта диссертация будет представлять собой своего рода компендиум познания о моральных последствиях теологии супружеско-семейного сообщества, встречающихся в учении православной и римско-католической Церквей и будет оказывать помощь как пастырям, так и верующим обоих вероисповеданий, особенно тем, которые намереваются заключить так называемый смешанный брак.
- Dostawca treści:
- Biblioteka Nauki
Książka