Temat: dziś - Katalog OPAC zbiorów

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Dziś jeszcze : [wiersz]
Autorzy:: Dormanowska, Zofia.
Powiązania:: Pisane miłością : losy wdów katyńskich : [praca zbiorowa] Pelplin, 1999 S. 78-79
Data publikacji:: 1999
Tematy:: Dormanowska Zofia. Dziś jeszcze
Opis:: Fot.
Dostawca treści:: Bibliografia CBW

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Sprawozdanie z sympozjum „Akademicki Ruch Misyjny. Wczoraj – dziś – jutro”
Autorzy:: Wachowiak, Agata
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/618073.pdf
Data publikacji:: 2018
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:: sympozjum „Akademicki Ruch Misyjny. Wczoraj – dziś – jutro”
Opis:: .
Źródło:: Annales Missiologici Posnanienses; 2018, 23; 209-209
1731-6170
Pojawia się w:: Annales Missiologici Posnanienses
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Perykopa o nawróconym na krzyżu złoczyńcy (Łk 23, 40–43) w świetle Łukaszowej nauki o miłosierdziu
Autorzy:: Hałas, Stanisław
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/571575.pdf
Data publikacji:: 2020
Wydawca:: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie
Tematy:: κακοῦργος – malefacto
, toda
paradise
κακοῦργος – złoczyńca
dziś
raj
Opis:: Although all the Evangelists speak about the two criminals crucified with Jesus, it is only Luke’s Gospel to describe the dialog of crucified Jesus with so-called good malefactor. Jesus is promising him to go today to Paradise. In this way the converted malefactor is the first man saved by the crucified Lord. In the whole Lucan Gospel he is a very important example of the divine mercy visible in the salvation.
Choć wszyscy czterej ewangeliści opowiadają o dwóch złoczyńcach ukrzyżowanych wraz z Jezusem, to jednak tylko Łukasz podaje rozmowę ukrzyżowanego Jezusa z jednym z nich. Obiecuje mu, że jeszcze tego samego dnia („dzisiaj”) znajdzie się z Nim w raju. W ten sposób nawrócony złoczyńca zostaje ukazany jako pierwszy człowiek, który otrzymuje zbawienie od umierającego Jezusa. W kontekście całej Ewangelii Łukaszowej jest on bardzo ważnym przykładem Bożego miłosierdzia, które uwidacznia się w zbawieniu.
Źródło:: Polonia Sacra; 2020, 24, 1
1428-5673
Pojawia się w:: Polonia Sacra
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Ryzykowna gra : jak Aleksander Bocheński przyczynił się do powstania "Dziś i Jutro" : komentarze historyczne
Autorzy:: Mozgol, Ryszard.
Powiązania:: Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej 2007, nr 4, s. 84-92
Data publikacji:: 2007
Tematy:: Bocheński, Aleksander
Dziś i Jutro (czasop.; Warszawa; 1945)
Opis:: Fot.
Dostawca treści:: Bibliografia CBW

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Dwa źródła do poglądów i mentalności katolickiej inteligencji u progu Polski Ludowej
Two Sources for the Views and Mentality of the Catholic Intelligentsia at the Threshold of People’s Poland
Autorzy:: Orzełek, Ariel
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/33919540.pdf
Data publikacji:: 2023
Wydawca:: Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej. Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej
Tematy:: communism
„Dziś i Jutro”
Lay Catholics
People's Poland
„Tygodnik Powszechny”
katolicy świeccy
komunizm
Polska Ludowa
Opis:: W tekście zostały zaprezentowane dwa źródła dotyczące politycznych poglądów i mentalności polskiej inteligencji katolickiej w pierwszych latach Polski Ludowej. Pierwszym z nich jest memoriał grupy „Dziś i Jutro” do Władysława Gomułki, prezentujący jej polityczne aspiracje i koncepcje, zmierzające do utworzenia współrządzącej Polską partii katolickiej. Drugi jest opracowaniem sytuacji w kraju, adresowanym do polskich władz emigracyjnych, z akcentem na poglądy katolików świeckich, rozczarowanych koncepcjami insurekcyjnymi i antyrosyjskimi. Dokumenty te pozwalają zrozumieć nie tylko ówczesne dylematy i wybory ideowe katolików, ale stanowią również istotny przyczynek do genezy późniejszych sporów środowisk katolickich w komunistycznej Polsce.
The text presents two sources concerning the political views and mentality of the Polish Catholic intelligentsia in the first years of the People's Republic of Poland. The first is a memorandum from the „Dziś i Jutro” group to Władysław Gomułka, presenting its political aspirations and concepts, aiming to create a co-governing Catholic party in Poland. The second is a study of the situation in the country, addressed to the Polish authorities in exile, with an emphasis on the views of lay Catholics disillusioned with insurrectionist and anti-Russian concepts. These documents allow one to understand not only the dilemmas and ideological choices of Catholics at the time but also provide an important contribution to the genesis of later disputes among Catholic circles in communist Poland.
Źródło:: Res Historica; 2023, 56; 1395-1433
2082-6060
Pojawia się w:: Res Historica
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: W poszukiwaniu koncepcji politycznej „Dziś i Jutro”. List Witolda Bieńkowskiego do Bolesława Piaseckiego z 1947 r.
Autorzy:: Orzełek, Ariel
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2176634.pdf
Data publikacji:: 2022-12-31
Wydawca:: Wydawnictwo Adam Marszałek
Tematy:: Bolesław Piasecki
„Dziś i Jutro”
myśl polityczna
Stowarzyszenie „PAX”
Witold Bieńkowski
„Today and Tomorrow”
political thought
„PAX” Association
Opis:: Witold Bieńkowski (1906–1965) was a Polish Catholic activist, entangled in the dilemmas of the era in which he lived. Before the war, he was associated with Catholic youth movements, during the war, he was an activist of the Front for the Rebirth of Poland. Ge devotedly worked to save Jews in the Council to Aid Jews „Żegota” and in the Jewish section of the Department of Internal Affairs of the Government Delegation for Poland. However, as early as 1944 he was accused of the murder of Ludwik Widerszal and Jerzy Makowiecki, officials from the Information and Propaganda Bureau of the Home Army Headquarters. On the eve of the Warsaw Uprising, he found himself in territories occupied by the Soviet army, where he attempted to act as a government representative for the lands free from Germany. He then made contact with Bolesław Piasecki, but soon he was arrested by the Soviets, with whom he probably held secret political talks. Released by the underground branch in May 1945, at the turn of summer and autumn 1945 legalized thanks to Piasecki, soon assuming the position of editor-in-chief of the „Today and Tomorrow” magazine, and two years later he was appointed a member of the Legislative Sejm. He was a spokesman for the recognition of People’s Poland not only for geopolitical but also ideological reasons, proclaiming the need for radical socio-economic transformations, encouraging Catholics to support them. To gain the authority of this concept, he demanded that the communists should represent Catholics politically, but not in the form of a traditional Christian Democrat party, but with time he came to the conclusion that an informal political environment, even the most influential, meant less than a legal party. Therefore, he became a spokesman for the radical left-wing Catholic party, and when this vision failed, he persuaded Piasecki to formalize their movement ideologically and politically. This is documented by the quoted letter from Bieńkowski to the leader of „Today and Tomorrow” of December 1947, in which he noted that the environment may disintegrate if it is not bound by a specific form serving to implement the program. Bieńkowski quarreled with Piasecki in 1948, later becoming the press clerk of Primate Stefan Wyszyński, and briefly associated with the Christian Social Association. He died, forgotten in 1965, charged with suspicions of the murder of BIP officials. Regardless of this, Piasecki largely took up his concept, creating the „PAX” Association, grading, as Bieńkowski wanted, his leadership and giving it a clear, ambitious program of „overcoming the winner” through „multi-worldview socialism.”
Witold Bieńkowski (1906–1965) był przykładem polskiego działacza katolickiego, uwikłanego w dylematy czasów, w których przyszło mu żyć. Przed wojną związany z ruchem odrodzeniowym, podczas wojny działacz Frontu Odrodzenia Polski, ofiarnie pracował na rzecz ratowania Żydów w Radzie Pomocy Żydom „Żegota” i w referacie żydowskim Departamentu Spraw Wewnętrznych Delegatury Rządu na Kraj, którym kierował. Jednakże już w 1944 r. zaciążyły na nim oskarżenia o zabójstwo urzędników Biura Informacji i Propagandy Komendy Głównej Armii Krajowej Ludwika Widerszala i Jerzego Makowieckiego. W przededniu powstania warszawskiego znalazł się na terenach zajętych przez wojska sowieckie, gdzie podjął próbę występowania jako reprezentant rządu dla ziem wolnych od Niemiec. Nawiązał wówczas kontakt z Bolesławem Piaseckim, wkrótce jednak został aresztowany przez Sowietów, z którymi prowadził prawdopodobnie owiane tajemnicą rozmowy polityczne. Uwolniony przez oddział podziemia w maju 1945 r., na przełomie lata i jesieni 1945 r. zalegalizował się dzięki Piaseckiemu, obejmując wkrótce stanowisko redaktora naczelnego pisma „Dziś i Jutro”, zaś dwa lata później otrzymał mandat posła na Sejm Ustawodawczy. Był rzecznikiem uznania Polski Ludowej nie tylko z racji geopolitycznych, ale i ideologicznych, głosząc potrzebę radykalnych przeobrażeń społeczno-ekonomicznych, zachęcając katolików do ich poparcia. Dla zyskania autorytetu tej koncepcji domagał się od komunistów politycznej reprezentacji katolików, jednakże nie w formie tradycyjnej partii chadeckiej, z czasem jednak dochodząc do wniosku, że niesformalizowane środowisko polityczne, nawet najbardziej wpływowe, znaczy mniej niż legalna partia. Dlatego też stał się rzecznikiem radykalnej, lewicowej partii katolickiej, a gdy nie udało się zrealizować tej wizji, namawiał Piaseckiego do formalizacji ideologicznej i politycznej ich ruchu. Dokumentuje to przytoczony list Bieńkowskiego do lidera „Dziś i Jutro” z grudnia 1947 r., w którym zauważał, że środowisko może ulec dezintegracji, jeśli nie będzie go spajała konkretna forma służąca realizacji programu. Bieńkowski poróżnił się z Piaseckim w 1948 r., zostając później referentem prasowym prymasa Stefana Wyszyńskiego, krótko też wiążąc się ze Chrześcijańskim Stowarzyszeniem Społecznym. Zmarł zapomniany w 1965 r., obciążony podejrzeniami o sprawę morderstwa urzędników BIP-u. Niezależnie od tego, Piasecki w dużej mierze podjął jego koncepcję, tworząc Stowarzyszenie „PAX”, stopniując, jak chciał Bieńkowski, jego kierownictwo i nadając mu wyrazisty, ambitny program „przezwyciężenia zwycięzcy” poprzez „socjalizm wieloświatopoglądowy”.
Źródło:: Polish Biographical Studies; 2022, 10; 147-180
2353-9291
Pojawia się w:: Polish Biographical Studies
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Od Unii Lubelskiej do Unii Europejskiej : Wojsko II Rzeczpospolitej
Autorzy:: Prugar-Ketling, Zygmunt (1928- ).
Powiązania:: Informator Naukowy Centralnej Biblioteki Wojskowej 2008, nr 2, s. 63-78
Data publikacji:: 2008
Tematy:: Wykład z cyklu Wojsko Polskie wczoraj, dziś i jutro nt.: Wojsko II Rzeczypospolitej
Polska Wojsko Polskie (1918-1939)
Dostawca treści:: Bibliografia CBW

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Pokole(nie) passé?
A Generation (Not So) Passed?
Autorzy:: Trzcińska, Angelika
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1365924.pdf
Data publikacji:: 2017-12-19
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Tematy:: the generation today
The ’56 Generation
literary criticism
Jan Błoński
performativity
pokolenie ’56
krytyka literacka
performatywność
pokolenie dziś
pokolenie "Współczesności"
Opis:: Autorka artykułu Pokole(nie) passé? poddaje krytycznej analizie sposób, w jaki zagadnienie pokolenia „Współczesności” zostaje podjęte w publikacji z 2016 roku. Tło dla tych rozważań stanowi m.in. problematyzujący przegląd dziejów kategorii oraz sposób, w jaki teraźniejsza myśl badawcza odnosi się do już istniejących i często utrwalonych w świadomości odbiorczej poglądów. Badaczka proponuje dwa terminy porządkujące rozważania o kategorii pokolenia: multiplikacja i konfiguracja.
This article’s author performs a critical analysis of the ways in which the ‘56 Generation has been approached as a subject in a book published in 2016. The backdrop of these reflections includes, among other things, a polemical overview of the category’s history, and the way in which contemporary intellectual thought relates to already existing and often still persistent views of reception. This scholar proposes two terms for organizing our reflections on the category of the generation: multiplication and configuration.
Źródło:: Forum Poetyki; 2017, 10; 160-167
2451-1404
Pojawia się w:: Forum Poetyki
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

Zmień widok

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: La Scuola Cattolica – l’identità e le prospettive
Szkoła katolicka – tożsamość i perspektywy
Catholic Schools - the Identity and Perspectives
Autorzy:: Janicki, Artur Paweł
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/559695.pdf
Data publikacji:: 2014
Wydawca:: Gdańskie Seminarium Duchowne
Tematy:: scuola cattolica
insegnamento oggi
comunicazione personale
Franta
Disanto
Postic
szkoła katolicka
nauczanie dziś
komunikacja międzyosobowa
Catholic School
the education today
the interpersonal communication
Opis:: Nell’articolo: “La Scuola Cattolica, identità e prospettive” riprendo la riflessione sulla Scuola Cattolica, la sua identità e le prospettive che si aprono davanti ad essa. Il punto di partenza è la definizione della Scuola Cattolica alla luce dei documenti del Magistero della Chiesa, nel magistero pontificio ordinario e nei documenti della CEI. Questo ci permette di definire che cos’è la Scuola Cattolica, quale posto occupa, quali sono i suoi diritti e lo spazio per agire nella società. Nella parte seconda faccio il tentativo di dare risposta alle seguenti domande: Cosa fare per seguire fedelmente le indicazioni della Chiesa, come educare oggi, perché non basta soltanto insegnare? Come far crescere pienamente i ragazzi di oggi? Come rendere la scuola cattolica il posto particolare dell’incontro, dell’incontro vero tra gli uomini e con Dio? C’è bisogno di incontri veri nel mondo di oggi, dove sono troppi gli incontri virtuali che pian piano prendono il posto di quelli reali. Con questo articolo sto sottolineando il bisogno dello sviluppo di un clima umano positivo, di un rapporto interpersonale vero e sincero, basandomi sulle teorie di Herbert Franta, Anna Maria Disanto, Marcel Postic e altri. Grazie alla applicazione nella realtà polacca delle teorie sopra accennate credo, se si potesse lavorare in modo più efficace creando più significative relazioni interpersonali, che potrebbero cambiare la qualità e il modo di funzionare della scuola, soprattutto della Scuola Cattolica, così che essa diventi un bastione della fede e dell’umanità.
W artykule La Scuola Cattolica, l’identità e le prospettive podejmuję temat szkoły katolickiej, jej tożsamości i perspektyw, jakie przed nią się otwierają, bądź mogą otworzyć. Punktem wyjścia jest definicja szkoły katolickiej w świetle dokumentów Magisterium Kościoła, nauczania zwyczajnego papieży oraz dokumentów Konferencji Episkopatu Włoch. Pozwala to na określenie, czym jest szkoła katolicka, jakie jest jej miejsce, jakie ma prawa i przestrzeń do działania. W drugiej części staram się odpowiedzieć na pytania: jakie działania podjąć, aby wiernie zastosować i przyjąć wskazania Kościoła dotyczące szkoły katolickiej i jej funkcjonowania? Jak ma wyglądać nauczanie dziś w obecnym kontekście społeczno-kulturowym ? Jak prowadzić młodzież do pełnego integralnego rozwoju? Jak uczynić ze szkoły katolickiej miejsce prawdziwego spotkania między ludźmi a także z Bogiem? Dziś bowiem potrzeba głębokich i prawdziwych spotkań, które są z coraz większą siłą wypierane przez te wirtualne i niemalże nimi zastępowane.Wskazuję na potrzebę rozwoju pozytywnej atmosfery, odpowiedniego klimatu komunikacji międzyosobowej, opierając się m. in. na teoriach Herberta Franty, Anny Marii Disanto, Marcela Postica i innych. Uważam, że dzięki zaaplikowaniu w polskiej rzeczywistości wspomnianych teorii można by skuteczniej pracować nad właściwymi relacjami międzyosobowymi (relazioni educative), co nie pozostaje bez wpływu na jakość funkcjonowania szkoły, zwłaszcza szkoły katolickiej, gdzie troska o całkowity rozwój osobowości wpisana jest w jej naturę.
In the article La Scuola Cattolica, l’identità e le prospettive I raise a subject of Catholic School, its identity and vistas which open ahead of it. The starting point is the definition of a Catholic School in law of Magisterial, The Pontiff’s tutelage and documents of Italian Episcopal Conference. It allows to determine what Catholic School is, where its place is, what kinds of rights and space to execution it has. In the second part of the article I try to answer the questions: What kind of activity should be taken to apply faithfully and embrace the indicators of Church which concern Catholic School and its working, how education there should appear beside sociocultural context, how to lead teenagers to the fully integral growth, how to make from the Catholic School a place of real meetings among people and also with God? Nowadays it is a necessity to have deep and true meetings which are with more and more strength superseded with these virtual ones and almost replaced by them. I intimate the need of development of a positive ambiance, appropriate climate of communication between people, basing my opinions on, i.a. theories of Herbert Franta, Anna Maria Disanto, Marcel Postic and others. Through application in Polish reality mentioned theories I deem it is possible to work more successfully on expediential relations between people (relazioni educative), which is not kept without influence on quality of school’s working, especially Catholic School, where solicitude about pure personality development is inscribed in its nature.
Źródło:: Studia Gdańskie; 2014, 34; 169-181
0137-4338
Pojawia się w:: Studia Gdańskie
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki