Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "African tradition" wg kryterium: Temat


Wyświetlanie 1-4 z 4
Tytuł:
Ecophilosophy and African traditional ecological knowledge
Autorzy:
Ikeke, Mark Omorovie
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2142650.pdf
Data publikacji:
2018
Wydawca:
Uniwersytet w Białymstoku. Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku
Tematy:
African tradition
ecology
ecophilosophy
ethics
Opis:
Ecophilosophy is concerned with the critical study of ecological issues. It critiques the human- earth relationship advocating for friendly treatment of the environment. Philosophy’s interests in the environmental crisis dates back to the late 1960s. Among those who were at the forefront are Holmes Rolston III, Thomas Berry, and Richard Routley. The philosophical movement towards the environment was also inspired by Rachel Carson’s 1962 book, Silent Spring, Garrett Hardin’s The Tragedy of the Commons, Lynn White’s 1967 article, The Historical Roots of the Ecological Crisis, Paul Ehrlich’s Population Bomb, and so forth. It is not that before the 1960s philosophers have not spoken about the environment. The unfortunate thing was that most of the philosophers that had spoken about the environment merely saw the environment or nature from a utilitarian perspective and nature was perceived as an object to be studied, evaluated and conquered without concern for environmental wellbeing. Yet, when the philosophic turn towards the environment began even till today, most of the voices are those of western and Euro-centric philosophers. Indigenous voices and wisdoms from non-western cultures are often ignored. The purpose of this paper is to argue for the place of African traditional ecological knowledge in ecophilosophy and environmental ethics. Through the method of critical analysis, what constitutes African traditional ecological knowledge and its place in global environmental ethics is examined. The paper finds and concludes that global environmental ethics will be incomplete and weakened without the inclusion of African traditional ecological knowledge.
Źródło:
IDEA. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych; 2018, 30/1; 228-240
0860-4487
Pojawia się w:
IDEA. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Czy współczesna Afryka zatraca zdolność komunikowania się?
Is contemporary Africa losing the ability to communicate?
Autorzy:
Łapott, Jacek
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1186888.pdf
Data publikacji:
2015
Wydawca:
Uniwersytet Warmińsko-Mazurski w Olsztynie. Instytut Nauk Politycznych
Tematy:
komunikowanie
Afryka
kultura i tradycja afrykańska
postplemienność
communications
Africa
African culture and tradition
post-tribalism
Opis:
Modern science is seeing an increase in the problems that were absent until recently in the description of traditional indigenous cultures of the changing world. One such issue in the matter of these changes is interpersonal communication (verbal and non-verbal), which is the case in modern Africa. According to one of the old works E.T. Hall (1959), „communication is culture” and „culture is communication”. Under this assumption, any changes in endogenous communication, between different generations of African society, can lead to the erosion of the transfer of traditional culture. Such situation could finally lead to far-reaching changes in the cultural identity of an individual or even a tribe. The reason for these changes in recent years in Africa, was a culture shock due to massive inflow of tourists in some of the more attractive regions of the continent – lasting continuously for the last 20 years. Somewhat mythical image of the so-called ‘western society’ resulted in additional interest closer to the European continent in the form of mass migration.
Źródło:
Forum Politologiczne; 2015, 18 - Komunikowanie w Afryce. Endo- i egzogeniczne aspekty. Etniczność – kultura – religia; 15-27
1734-1698
Pojawia się w:
Forum Politologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
The intricacies of Benin bead motifs – their place in contemporary Nigerian art
Autorzy:
Egwali, Franklyn
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/423075.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Uniwersytet w Białymstoku. Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku
Tematy:
African culture
art
tradition
space
Opis:
Beads have been part of the traditional dress essence of the Africans and other popular cultures of the world. Benin art is phenomena and generally accepted worldwide partly as a result of their resounding uniqueness, peculiarity and exceptional finishing of delicate forms especially those bordering on beads. These beads are used for the making of the Oba’s diadem, dresses and shoes. Some of his flywhisks are made of beads too. In contemporary time, and even in ancient period, the Oba beaded crown continue to evolve to the extent that the style of crown worn then is different from those in vogue today. The Queen Mother’s beaded crown has also gone through some significant changes and processes. Today, what we have is a profoundly gracious and courtly beaded crown. What are the other outstanding importance and weighty functions of the bead to the Benin man and woman and by extension to other popular cultures and traditions of the world? This is what this paper has unearthed, critically appraised and established.
Źródło:
IDEA. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych; 2016, 28/2; 259-271
0860-4487
Pojawia się w:
IDEA. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Analiza biblijnych odniesień w genezie ludu Ewe na podstawie przekazów ustnych o królu Agokoli
The Analysis of Biblical References in the Genesis of Ewe People Based on Oral History about the King Agokoli
Autorzy:
Sito, Edward
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480198.pdf
Data publikacji:
2014-12-01
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
Czarna Afryka
mitologia afrykańska
tradycja ustna
lud Ewe
król Agokoli
Black Africa
African mythology
oral tradition
the Ewe people
King Agokoli
Opis:
Zamiarem autora jest analiza biblijnych odniesień w genezie ludu Ewe na podstawie przekazów ustnych o królu Agokoli. W latach 60. XX wieku, kiedy kraje Afryki Zachodniej uzyskiwały niepodległość, w Togo uaktywnił się ruch mono-etniczny pan-ewe, który wyznaczył sobie za cel zjednoczenie ludu Ewe i stworzenie jednolitego państwa, niezależnie od istniejącej granicy politycznej pomiędzy Ghaną i Togo. Na uzasadnienie swych roszczeń liderzy pan-ewe powoływali się na historyczność króla Agokoli – praojca ludu Ewe. W zależności od metod interpretowania źródeł historycznych i tradycji ustnej, naukowcy przedstawiają kilka hipotez genezy ludu Ewe. R. Pazzi, wskazując na podobieństwa terminologii w językach egipskim i ewe twierdzi, iż lud Adja-Ewe pochodzi z Etiopii. R. Cornevin, bazując się na badaniach archeologicznych sytuuje początek ludu Ewe w Nigerii wśród ludu Yoruba. J. Spieth i C. Reindorf, na podstawie analogii przesłania Dekalogu oraz tradycji ludów Nyiko-Ewe, wskazują na biblijne pochodzenie ludu Ewe (Izrael w niewoli egipskiej). Również A. Kobla Dotse twierdzi, że zwyczaje i obrzędowość Ewe pochodzą od Egipcjan i Hebrajczyków. H. Kwakume, analizując przekazy tradycji ustnej, sytuuje początki ludu Ewe w Nigerii (Ketu). Badacz wykazuje też, że lud ten nie gloryfikował króla Agokoli ze względu na jego tyranię. Dopiero ideologiczna reinterpretacja historii króla Agokoli w latach 60. XX wieku – w kontekście roszczeń niepodległościowych – wyniosła tę postać w poczet wielkich, mitycznych szefów Czarnej Afryki.
The author’s intent is to analyse the Biblical references in the genesis of the Ewe people on the basis of oral traditions about the King Agokoli. In 1960s, when Western African countries gained independence, in Togo a pan-Ewe mono-ethnic movement became active that aimed at the uniting of the Ewe people and the creation of a single state, regardless of the existing political border between Ghana and Togo. In support of its claims, the leaders of the movement referred to the historicity of King Agokoli – the father of the Ewe people. Depending on the methods of interpreting the historical sources and oral tradition, the researchers set out several hypotheses concerning to Genesis of the Ewe people. R. Pazzi, pointing to the similarity of terminology in Egyptian and Ewe languages, claims that the Adja-Ewe people comes from Ethiopia. R. Cornevin, basing on archaeological research, situates the beginning of the Ewe people in Nigeria, among the Yoruba people. J. Spieth and C. Reindorf, basing on the analogy to message of the Decalogue and traditions of the Nyiko-Ewe peoples, indicate the Biblical origin of the Ewe people (Israel in Egyptian slavery). A. Kobla Dotse also argues that the Ewe’s customs and rituals come from the Egyptians and the Hebrews. H. Kwakume, analysing the remittances of the oral tradition, situates the origins of the Ewe people in Nigeria (Ketu). The researcher also shows that the people did not glorify King Agokoli due to his tyranny. Only the ideological reinterpretation of the history of King Agokoli in the 1960s – in the context of the claims for independence – exalted him to the galaxy of the great, mythical Black African chefs.
Źródło:
Nurt SVD; 2014, 2; 46-63
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-4 z 4

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies