Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "jerusalem" wg kryterium: Temat


Wyświetlanie 1-6 z 6
Tytuł:
"Jeruzalem deptana będzie przez pogan..." (Łk 21, 20-24)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1164265.pdf
Data publikacji:
1972
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
poganie
Łk 21
20-24
Jerusalem
pagans
Lk 21
Opis:
Ce fragment du discours eschatologique de Jésus en la rédaction de saint Luc (21, 20-24) appartient aux textes classiques, consacrés à la faute et à la punition de Jérusalem pour avoir rebuté Jesus. 1. La première partie est consacrée au problème des sources. La comparaison des textes de Luc avec ceux de Marc (13, 14-18) démontre toute une série de convergences, littérales même. II en résulte, que c’est bien Marc qui fut la source écrite du troisième évangéliste. 2. L e travail rédactionnel de Luc. Le récit de Marc a été pourtant rédigé à nouveau du point de vu littéraire et théologique par le troisième évangéliste ce que prouve la terminologie qui lui est propre. Les matériaux appurtenant exclusivement à Luc se concentrent autour du problème de la faute et de la punition de Jerusalem. Dans son travail rédactionnel il avait eu recours à LXX (Jérémie, Daniel, Zacharie), ainsi qu’à l’histoire de l’an 70. Ses écrits sont notamment postérieurs à la destruction de Jérusalem. 3. Le „temps des paiens” doit être interprété à la lumière des sources (LXX), ainsi qu’à la lumière du contexte qui se trouvait à proximité (24, 44-49), et enfin à la lumière des Actes. Luc tient aussi compte de Romains 11, 25. Dans cet ample contexte „le temps des paiens” signifie le temps de leur règne sur l’Israel, ainsi que le temps qui leur est offert par Dieu pour la conversion et leur intégration à l’Eglise.
Źródło:
The Biblical Annals; 1972, 19, 1; 83-92
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jeruzalem – miejscem ukazywań się zmartwychwstałego Chrystusa (c)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1165658.pdf
Data publikacji:
1974
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
zmartwychwstanie
Łk 24
1-52
Jerusalem
resurrection
Lk 24
Opis:
Ce qui caractérise tout spécialement Luc, c’est la localisation de toutes les christophanies à Jérusalem ou dans ses alentours. II est conforme en cela à Jean, tandis qu’il diffère de Marc et de Matthieu qui, tous deux, parlent des apparitions du Christ aussi en Galilée. Luc omet non seulement les christophanies de Galilée, mais il exclue aussi leur possibilité (Lc 24, 49). Cet état de choses fait naitre la question: les christophanies du Réssuscité où ont-elles eu lieu? En Galilée ou à Jérusalem, ou bien dans ces deux lieux? Voici la réponse de l’auteur à ces questions: 1) L’Eglise primitive était en possession de deux traditions au sujet des christophanies, de la tradition galiléenne notamment et de celle de Jérusalem . Ces deux traditions étaient connues de Luc, mais c’est consciemment et à dessein qu’il avait choisi la tradition de Jérusalem . Ses raisons étaient basées sur des motifs-littéraires et théologiques: il voulait mettre en évidence le rôle spécial de Jérusalem dans la sainte histoire du salut et désirait aussi revêtir ses deux oeuvres d’une unité de composition toute spéciale. L’Evangile est une ascension vers Jérusalem, tandis que les Actes sont une descente de Jérusalem jusqu’aux extrémités de la terre. 2) C’est de l’Ancien Testament et de la tradition juive que s’est inspiré Luc dans cette exposition de Jérusalem dans l’histoire du salut. L’on ne peut en exclure aussi l’influence de saint Paul et de la tradition du milieu de Jean. Les liens personnels de Luc avec l’Eglise de Jérusalem y ont joué un rôle non moins important. La topographie avait pour le troisième évangéliste un sens théologique. 3) Inadmissibles sont les interprétations qui — afin de mettre en lumière les conceptions de Luc — éliminent une d’entre les traditions (celle de Galilée ou de Jérusalem), ou qui traitent la tradition de Jérusalem comme une transposition et comme une nouvelle élaboration de la tradition galiléenne. L’hypothèse considérant les christophanies galiléennes comme la Parousie du Seigneur est aussi à rejeter.
Źródło:
The Biblical Annals; 1974, 21, 1; 51-60
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Nazwy Jeruzalem i Jerozolima w użyciu św. Łukasza
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1166606.pdf
Data publikacji:
1973
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Ewangelia według św. Łukasza
Dzieje Apostolskie
Jerozolima
Luke
Acts
Jerusalem
Opis:
Die Ausdrücke „Jerusalem” oder „Hierosolyma” werden von allen Schriften des Neuen Testaments am häufigsten im III. Evangelium benutzt.: Es zeugt davon, dass Lukas besonderes Gewicht auf das Thema der heiligen Stadt gelegt hat. Dabei ist auch das beachtenswert, dass er die Doppelform benutzt. Was für eine Bedeutung hat diese doppelte Form in Bezeichnung der Palästinas Hauptstadt? Diese Frage bemühten sich die früheren Exegeten (A. Harnack, W. M. Ramsay, R. Schütz) und die gleichzeitigen (H. Schürmann, W. Schmauch, J. C. Young, P . Winter) zu beantworten . Das Problem blieb doch offenstehen. Erst die rigoristische Anwendung der redaktionsgeschichtlichen Methode erlaubt dieses Problem zu entscheiden . 1. Der Ausdruck „ Hierosolyma” tritt in den beiden lukanischen Werken immer in einem geographisch-politischen Kontext und meistenteils in Zusammenstellung mit anderen Städten des Imperiums hervor. Hierosolyma ist also eine geographische Bezeichnung. 2. Der Ausdruck „Jerusalem” tritt dagegen immer in einem heilsgeschichtlichen Kontext hervor. Jerusalem ist ein Schauplatz der Grundereignisse der Heilsgeschichte: Leidens, Todes, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu . In der Apostelgeschichte ist Jerusalem Schauplatz der Verfolgungen, Leiden und Todes der Jünger und Apostel Jesu . Jerusalem ist auch ein Ausgangspunkt der guten Botschaft und es ist diejenige Stadt, die Jesus und sein e Jünger zurückgeworfen hat. Es ist die Stadt der Christophanie und ein Ziel vieler Pilgerfahrten. Also bewusst und zweckmässig benutzt Lukas die Doppelform.
Źródło:
The Biblical Annals; 1973, 20, 1; 17-36
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jeruzalem – miejscem zbawczej śmierci Jezusa (Łk 24,13-33)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1165389.pdf
Data publikacji:
1978
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
śmierć Jezusa
Łk 24
13-33
Jerusalem
Jesus' death
Lk 24
Opis:
L’article se compose de deux parties dont la première examine le problème de la tradition et de la rédaction de la péricope sur les disciples d’Emaüs ainsi que la fonction qu’y joue Jérusalem. L’essentiel de la description vient de la tradition. Luc l’a pourtant retravaillé foncièrement, ce qui apparait dans sa terminologie et dans son style. La mention sur la mort de Jésus à Jérusalem provient de la rédaction (v. 19–20). La deuxième partie étudie le sens théologique de cette mention: Jésus, prophète, meurt à Jérusalem, conformément au plan divin de la rédemption et à ce qu'il avait annoncé. Les responsables de cette mort sont les dirigeants du peuple.
Źródło:
The Biblical Annals; 1978, 25, 1; 69-74
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Znaczenie Jeruzalem w czasie działalności galilejskiej Jezusa (Łk 4, 14 – 9, 50)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1163006.pdf
Data publikacji:
1970
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
działalność Jezusa
Łk 4
14–9
50
Jerusalem
Jesus' activity
Lk 4
Opis:
Le ministère en Galilée est pour Luc uniquement le début de la mission de Jésus (23, 5; Ac 10, 37). Ce ministère est coordonné déjà dans la perspective de Jérusalem. Luc y procède de façon tri partite: 1. Il ne parle pas du ministère de Jésus dans les pays païens dont la Galilée est entourée. Sous cet aspect la Galilée n’est plus le centre ni le point de départ de la mission parmi les païens. Elle est ainsi déchue de son importance théologique. C’est Jérusalem qui sera désormais le centre et le point de départ de tout ministère. 2. Le ministère galiléen de Jésus sera dès le début placé dans la perspective Judée—Jérusalem. Ceci a lieu grâce à la limitation de l’importance de la Gallée et de l’extension, dès le debut, de1’influence exercée par Jésus sur la Judée—Jérusalem (4, 44; 5, 15-17). 3. Dans sa relation sur le ministère galiléen, Luc présentera pleinement le futur rôle de Jérusalem: elle sera le lieu de la tentation et de la Passion de Jésus (4, 1-13) et le lieu de son exode (εξοδος), ce qui ne signifie pas seulement la mort, mais aussi l’exaltation de Jésus. Le parallélisme précis qui existe entre la relation sur la Transfiguration et sur 1’Ascension l’indique d’une manière toute spéciale.
Źródło:
The Biblical Annals; 1970, 17, 1; 43-59
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Rola Jeruzalem w Łukaszowej sekcji podróży (9, 51 – 19, 27)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1162867.pdf
Data publikacji:
1969
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
podróż
Ewangelia według św. Łukasza
Łk 9
51–19
27
Jerusalem
journey
Luke
Lk 9
Opis:
Articulus ex tribus partibus constat. Pars prima: de litterarum quaestionibus, quae ad sectionem spectant. Hac in parte de duobus problematis explicatum est: de sectionis ambitu et de ratione traditionis cum perscriptione habita. Iesu iter ex Galilaea in Iudaeam et Ierosolymam factum historicum pristina traditione et litterarum monumentis, quae ante Lucam exstiterunt (Mk), optime confirmatum est. Attamen praesens huius itineris descriptio est Lucae conscriptoris, qui hac in parte sui operis componenda litterarum et theologiae rationes sequebatur. Pars secunda: de itineris Ierosolymam mentionibus factis (9, 51; 13, 22; 17, 11; 19, 11). Ex omnibus his mentionibus ipse conscriptor redolet. At vero tertia in mentione (17, 11) admonitio Galilaeae non est conscriptoris (adversus Conzelmann); verba „per mediam Samariam” non sunt amplificatio posterior (adversus Blinzer), sed originem suam ab ipso Luca accipiunt. Pars tertia: Iesu logia de itinere Ierosolymam tractantur (13, 31-33; 18, 31-33). Radix horum logiorum native Christi est. At in omnibus eorum Lucae ratio scribendi cemi potest. Mentiones et logia dogmaticam itineris necessitatem docent, Ierosolymam ex Dei voluntate et libera Christi electione locum salutarium eventorum, id est passionis, mortis, resurrectionis et in caelum ascensionis ostendunt, Iesu docentis iter Ierosolymam figuram Apostolorum missionis demonstrant, Ierosolymam huius missionis caput fore dicunt.
Źródło:
The Biblical Annals; 1969, 16, 1; 17-40
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
    Wyświetlanie 1-6 z 6

    Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies