Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "jerusalem" wg kryterium: Temat


Tytuł:
Mesjański charakter perykopy Marka o wjeździe Jezusa do Jerozolimy (Mk 11, 1-11)
Autorzy:
Bartnicki, Roman
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1166619.pdf
Data publikacji:
1973
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
wjazd do Jerozolimy
Mk 11
1-11
Jerusalem
entry into Jerusalem
Opis:
La fait que dans sa péricope sur l’entrée de Jésus à Jérusalem S. Marc ne donne aucun titre messianique, suscita des opinions selon lesquelles l’évangeliste n ’avait guère eu l’intention d’a ttribuer à cet événement une signification messianique. Cependant il est légitime de se poser la question de savoir si le récit en cause ne comporte pas d’autres détails décidant d’un caractère messianique de la description. Déjà la mention qui y est faite du Mont des Oliviers peut être interprétée dans l’optique de l’attente de voir venir le Messie précisément de là. Les connexités littéraires avec Gn 49, 10 et Zeh 9, 9 prouvent que S. Marc se situe dans la ligne de ces textes messianiques. Le cri d’hosanna prend, lui aussi, un accent messianique. Des textes rabbiniques montrent que les mots de P s 118, 26: „Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur” furent susceptibles, dans la période ultérieure, d’une interprétation messianique. La phrase: „Béni soit le Royaume qui vient, de notre père David ” est une proclamation de l’avènement du royaume de Messie. Tout ceci montre que S. Marc — bien qu’il ne donne pas à Jesus le nom de Messie — confère à toute cette scène une portée messianique.
Źródło:
The Biblical Annals; 1973, 20, 1; 5-16
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Islam w Jerozolimie
Islam in Jerusalem
Autorzy:
Imach, Marcin
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/480064.pdf
Data publikacji:
2016-06-30
Wydawca:
Wydawnictwo Księży Werbistów Verbinum
Tematy:
Islam
Izrael
Jerozolima
Muzułmanie
Świątynia Jerozolimska
Israel
Jerusalem
Muslims
the Jewish Temple in Jerusalem
Opis:
W ostatniej dekadzie coraz wyraźniejsza staje się ekspansja terytorialna islamu na Bliskim Wschodzie. Na terenie tym leży Jerozolima, miasto ważne dla trzech wielkich religii monoteistycznych. Na pytanie, jakie stanowisko zajmą muzułmanie w przypadku tego miasta, odpowiedź sugeruje prześledzenie losów Jerozolimy pod panowaniem islamskim. W związku z tym w pierwszej części artykułu zaprezentowano dzieje Jerozolimy przed pojawieniem się w niej islamu. Następnie przedstawiono okres pomiędzy 638 rokiem a wyprawami krzyżowymi - czas panowania islamu. Kolejna część ukazała lata wypraw krzyżowych, będące splotem dominacji islamu i chrześcijaństwa w Jerozolimie. Dalsze punkty przedstawiły historię Jerozolimy pod panowaniem tureckim oraz w czasach współczesnych.
In the last ten years Islam has gained much new territory in the Near East. The one city of equal importance to all three great monotheistic religions there is Jerusalem. What Jerusalem means to Muslims is plain from the history of their rule there. The first section of this article tells about the times before the Muslim conquest of the city. The second part focuses on the Muslim rule from 638 up to the time of the crusades. The next part provides an overview of the crusades and the hard times when the reins of control over the city were passing between the hands of Muslims and Christians. It then proceeds to describe the history of Jerusalem under the Turkish rule. The final section presents the modern history of the city.
Źródło:
Nurt SVD; 2016, 1; 77-92
1233-9717
Pojawia się w:
Nurt SVD
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Z dziejów świętego miasta II: Stolica zjednoczonego państwa
From the History of the Holy City II: The Capital of the United State
Autorzy:
Tryl, Fabian
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1953729.pdf
Data publikacji:
2005
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Starożytny Izrael
Jerozolima
Salomon
ancient Israel
Jerusalem
Solomon
Opis:
Jerusalem as the capital of a state became the Chosen City that was a sacred place for the whole nation. This is why Israeli rulers took care about it so that it would be worth its name. Apart from that, the appearance of the city was to prove the power and the wealth of the kings who ruled it. Numerous buildings – the palace, the Temple, the city walls, the House of Lebanon's Wood had a prestigious character. However, this kind of the kings' activity used up much of the states' funds, largely contributing to the crisis that took place at the end of Solomon's rule. It resulted in dividing the state into Judah and Israel. After the United Monarchy had disintegrated Jerusalem lost some of its significance. It became the capital of a small and poor state, since that is what Judah was. Only memories were left of the past years of splendor and power, as the city itself, frequently plundered and several times destroyed, gradually became its own shadow.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 2005, 53, 2; 5-31
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Z dziejów Świętego Miasta, I: Jerozolima przed Izraelitami
On the History of the Holy City, I: Jerusalem Before Israelites
Autorzy:
Tryl, Fabian
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1954333.pdf
Data publikacji:
2003
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Historia starożytna
Kanaan
Jerozolima
Ancient History
Canaan
Jerusalem
Opis:
The history of the Holy City in the pre-Israelite period is very incomplete, therefore one can hardly gain a thorough knowledge about it. It was plundered and destroyed, then built anew and re-built and then again it rose phoenix-like from the ashes. This phenomenon poses considerable difficulties for historians and archaeologists. Especially the period of the Late Bronze arouses numerous controversies; there are no material traces from this period of the city at all, therefore some scholars conclude that it did not exist then. It seems that this standpoint is too radical. Nevertheless the history of this period should be treated with utmost care, until further evidence has arrived. Throughout this period Jerusalem was a small town, and did not mean much in the main trends of the history of the ancient Near East. A decisive turn in the history of the town took place ca. 1000 BC (this is approximately the date of the appearance of David), when Israelites conquered it and changed it into their capital. Jerusalem had been transformed into a centre from which were sent orders that influenced the lives of the inhabitants of the whole Palestine.
Źródło:
Roczniki Humanistyczne; 2003, 51, 2; 29-43
0035-7707
Pojawia się w:
Roczniki Humanistyczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Archeologia urbanistyczna na przykładzie Jerozolimy
Urban archaeology Jerusalem as an example
Autorzy:
Duda-Grudzień, A.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/370282.pdf
Data publikacji:
2009
Wydawca:
Zachodniopomorski Uniwersytet Technologiczny w Szczecinie. Wydawnictwo Uczelniane ZUT w Szczecinie
Tematy:
archeologia urbanistyczna
architektura
Jerozolima
architecture
Jerusalem
urban archeology
Opis:
Wspaniałym przykładem współistnienia archeologicznych reliktów architektury historycznej ze współczesną urbanistyką, jest Jerozolima. Wielokulturowość, nawarstwienie ważnych, z punktu głębokiej historii, wiary i tradycji, artefaktów wielostronnej treści sprawia, że obszar ten jest bogatym źródłem wiedzy dla badaczy z różnych dziedzin, a zwłaszcza archeologów, architektów i urbanistów.
One unique example of the coexistence of the archaeological relics of historical architecture in combination with modern urban elements is the city of Jerusalem. Multicultural; many artefacts with deep meaning in the historical, faith and traditional senses, make this place a rich source of knowledge for many research workers of different branches, but particularly for archaeologists, architects and urban designers.
Źródło:
Przestrzeń i Forma; 2009, 12; 473-484
1895-3247
2391-7725
Pojawia się w:
Przestrzeń i Forma
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Kreowanie środowiska mieszkaniowego – spełnienie wspólnotowych marzeń
Creation of housing environment – community dreams come true
Autorzy:
Kosiński, W.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/345255.pdf
Data publikacji:
2009
Wydawca:
Politechnika Krakowska im. Tadeusza Kościuszki. Wydział Architektury. Katedra Kształtowania Środowiska Mieszkaniowego
Tematy:
estetyka miasta
Jerozolima
urbanistyka
aesthetics of city
Jerusalem
urbanism
Źródło:
Środowisko Mieszkaniowe; 2009, 7; 65-70
1731-2442
2543-8700
Pojawia się w:
Środowisko Mieszkaniowe
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Studia nad tytulaturą Baldwina I, króla Jerozolimy (1100–1118)
Studies on the title of Baldwin I, the king of Jerusalem (1100–1118)
Autorzy:
Pełech, Tomasz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/29520815.pdf
Data publikacji:
2023
Wydawca:
Polska Akademia Nauk. Instytut Historii im. Tadeusza Manteuffla PAN w Warszawie
Tematy:
Baldwin I (1100–1118)
honorific title
Kingdom of Jerusalem
Jerusalem
Dagobert (Daimbert) of Pisa
tytulatura
Królestwo Jerozolimy
Jerozolima
Dagobert (Daimbert) z Pizy
Opis:
Przedmiotem analizy jest tytulatura Baldwina I, króla Jerozolimy w latach 1100–1118. Na podstawie korpusu źródeł dyplomatycznych, uzupełnionych o materiał sfragistyczny oraz zabytki historiograficzne, przedstawiono kontekst społeczno-polityczny kształtowania się królewskiego tytułu, wykuwającego się w czasie konfliktu między monarchą a patriarchą jerozolimskim Dagobertem z Pizy o władzę nad świętym miastem. Stąd też szczególną rolę w tytulaturze i programie ideologicznym Baldwina I odgrywała Jerozolima.
The article analyses the title of Baldwin I, the king of Jerusalem between 1100 and 1118. Based on a corpus of diplomatic sources, supplemented by sphragistic material and historiographical sources, the text presents the socio-political context of the formation of the royal title, forged during the conflict between the monarch and the Patriarch of Jerusalem, Dagobert of Pisa, over the rule of the Holy City. Hence, Jerusalem played a special role in Baldwin I’s title and his ideological programme.
Źródło:
Studia Źródłoznawcze. Commentationes; 2023, 61; 11-34
0081-7147
Pojawia się w:
Studia Źródłoznawcze. Commentationes
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
"Jeruzalem deptana będzie przez pogan..." (Łk 21, 20-24)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1164265.pdf
Data publikacji:
1972
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
poganie
Łk 21
20-24
Jerusalem
pagans
Lk 21
Opis:
Ce fragment du discours eschatologique de Jésus en la rédaction de saint Luc (21, 20-24) appartient aux textes classiques, consacrés à la faute et à la punition de Jérusalem pour avoir rebuté Jesus. 1. La première partie est consacrée au problème des sources. La comparaison des textes de Luc avec ceux de Marc (13, 14-18) démontre toute une série de convergences, littérales même. II en résulte, que c’est bien Marc qui fut la source écrite du troisième évangéliste. 2. L e travail rédactionnel de Luc. Le récit de Marc a été pourtant rédigé à nouveau du point de vu littéraire et théologique par le troisième évangéliste ce que prouve la terminologie qui lui est propre. Les matériaux appurtenant exclusivement à Luc se concentrent autour du problème de la faute et de la punition de Jerusalem. Dans son travail rédactionnel il avait eu recours à LXX (Jérémie, Daniel, Zacharie), ainsi qu’à l’histoire de l’an 70. Ses écrits sont notamment postérieurs à la destruction de Jérusalem. 3. Le „temps des paiens” doit être interprété à la lumière des sources (LXX), ainsi qu’à la lumière du contexte qui se trouvait à proximité (24, 44-49), et enfin à la lumière des Actes. Luc tient aussi compte de Romains 11, 25. Dans cet ample contexte „le temps des paiens” signifie le temps de leur règne sur l’Israel, ainsi que le temps qui leur est offert par Dieu pour la conversion et leur intégration à l’Eglise.
Źródło:
The Biblical Annals; 1972, 19, 1; 83-92
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jeruzalem – miejscem ukazywań się zmartwychwstałego Chrystusa (c)
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1165658.pdf
Data publikacji:
1974
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Jerozolima
zmartwychwstanie
Łk 24
1-52
Jerusalem
resurrection
Lk 24
Opis:
Ce qui caractérise tout spécialement Luc, c’est la localisation de toutes les christophanies à Jérusalem ou dans ses alentours. II est conforme en cela à Jean, tandis qu’il diffère de Marc et de Matthieu qui, tous deux, parlent des apparitions du Christ aussi en Galilée. Luc omet non seulement les christophanies de Galilée, mais il exclue aussi leur possibilité (Lc 24, 49). Cet état de choses fait naitre la question: les christophanies du Réssuscité où ont-elles eu lieu? En Galilée ou à Jérusalem, ou bien dans ces deux lieux? Voici la réponse de l’auteur à ces questions: 1) L’Eglise primitive était en possession de deux traditions au sujet des christophanies, de la tradition galiléenne notamment et de celle de Jérusalem . Ces deux traditions étaient connues de Luc, mais c’est consciemment et à dessein qu’il avait choisi la tradition de Jérusalem . Ses raisons étaient basées sur des motifs-littéraires et théologiques: il voulait mettre en évidence le rôle spécial de Jérusalem dans la sainte histoire du salut et désirait aussi revêtir ses deux oeuvres d’une unité de composition toute spéciale. L’Evangile est une ascension vers Jérusalem, tandis que les Actes sont une descente de Jérusalem jusqu’aux extrémités de la terre. 2) C’est de l’Ancien Testament et de la tradition juive que s’est inspiré Luc dans cette exposition de Jérusalem dans l’histoire du salut. L’on ne peut en exclure aussi l’influence de saint Paul et de la tradition du milieu de Jean. Les liens personnels de Luc avec l’Eglise de Jérusalem y ont joué un rôle non moins important. La topographie avait pour le troisième évangéliste un sens théologique. 3) Inadmissibles sont les interprétations qui — afin de mettre en lumière les conceptions de Luc — éliminent une d’entre les traditions (celle de Galilée ou de Jérusalem), ou qui traitent la tradition de Jérusalem comme une transposition et comme une nouvelle élaboration de la tradition galiléenne. L’hypothèse considérant les christophanies galiléennes comme la Parousie du Seigneur est aussi à rejeter.
Źródło:
The Biblical Annals; 1974, 21, 1; 51-60
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Nazwy Jeruzalem i Jerozolima w użyciu św. Łukasza
Autorzy:
Kudasiewicz, Józef
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1166606.pdf
Data publikacji:
1973
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Tematy:
Ewangelia według św. Łukasza
Dzieje Apostolskie
Jerozolima
Luke
Acts
Jerusalem
Opis:
Die Ausdrücke „Jerusalem” oder „Hierosolyma” werden von allen Schriften des Neuen Testaments am häufigsten im III. Evangelium benutzt.: Es zeugt davon, dass Lukas besonderes Gewicht auf das Thema der heiligen Stadt gelegt hat. Dabei ist auch das beachtenswert, dass er die Doppelform benutzt. Was für eine Bedeutung hat diese doppelte Form in Bezeichnung der Palästinas Hauptstadt? Diese Frage bemühten sich die früheren Exegeten (A. Harnack, W. M. Ramsay, R. Schütz) und die gleichzeitigen (H. Schürmann, W. Schmauch, J. C. Young, P . Winter) zu beantworten . Das Problem blieb doch offenstehen. Erst die rigoristische Anwendung der redaktionsgeschichtlichen Methode erlaubt dieses Problem zu entscheiden . 1. Der Ausdruck „ Hierosolyma” tritt in den beiden lukanischen Werken immer in einem geographisch-politischen Kontext und meistenteils in Zusammenstellung mit anderen Städten des Imperiums hervor. Hierosolyma ist also eine geographische Bezeichnung. 2. Der Ausdruck „Jerusalem” tritt dagegen immer in einem heilsgeschichtlichen Kontext hervor. Jerusalem ist ein Schauplatz der Grundereignisse der Heilsgeschichte: Leidens, Todes, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu . In der Apostelgeschichte ist Jerusalem Schauplatz der Verfolgungen, Leiden und Todes der Jünger und Apostel Jesu . Jerusalem ist auch ein Ausgangspunkt der guten Botschaft und es ist diejenige Stadt, die Jesus und sein e Jünger zurückgeworfen hat. Es ist die Stadt der Christophanie und ein Ziel vieler Pilgerfahrten. Also bewusst und zweckmässig benutzt Lukas die Doppelform.
Źródło:
The Biblical Annals; 1973, 20, 1; 17-36
2083-2222
2451-2168
Pojawia się w:
The Biblical Annals
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jerozolima: prehistoria, zdobycie miasta i panowanie Dawida
Jerusalem: prehistory, conquest of the city and reign of David
Autorzy:
Szymończyk, Marcel
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/578802.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego
Tematy:
Jerozolima
Dawid
król
Izrael
świątynia
Jerusalem
David
king
Israel
temple
Opis:
Jerusalem is located on the tops of Hills of Judah. The city is of key importance in the historical narrative of the texts, contained in the Old and New Testaments. Jerusalem was hidden in the mountains, far from the main roads. Residents of the city had access to water (spring: Gichon). This old Jebusite stronghold was captured by David (2 Sam 5:6-8). Jerusalem became the hereditary property of the ruler’s dynasty. The king placed the Ark of the Covenant in it and made the political and religious capital of all Israel. A royal palace was created in the town. Extensive administration facilitated management over the entire territory. In the future, a temple was established on Mount Moria (Salomon). The temple became a pilgrimage site for all of Israel. The nation was united due to the prudent politics and piety of David.
Jerozolima położona jest na szczytach Wzgórz Judzkich i ma kluczowe znaczenie w narracji historycznej zawartej w tekstach Starego i Nowego Testamentu. Miasto było ukryte pośród gór, daleko od ówczesnych głównych dróg. Mieszkańcy mieli dostęp do wody (źródło Gichon). Ta dawna twierdza Jebusytów została zdobyta przez Dawida (2 Sm 5,6-8). Stała się dziedziczną własnością dynastii tego władcy. Król umieścił w niej Arkę Przymierza i uczynił stolicą polityczną i religijną całego Izraela. W mieście powstał pałac królewski, a rozbudowana administracja ułatwiała zarząd nad całym terytorium. W przyszłości na górze Moria powstała świątynia (Salomon), która stała się miejscem pielgrzymkowym całego Izraela. Naród został zjednoczony na skutek roztropnej polityki i pobożności Dawida.
Źródło:
Scriptura Sacra; 2016, 20; 225-238
1428-7218
Pojawia się w:
Scriptura Sacra
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Caelestis urbs Hierusalem
Autorzy:
Starowieyski, Marek
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1011992.pdf
Data publikacji:
2017-12-15
Wydawca:
Akademia Katolicka w Warszawie
Tematy:
Jerozolima
pielgrzymka
teologia
starożytność
świątynia
Jerusalem
pilgrimage
theology
antiquity
temple
Źródło:
Warszawskie Studia Teologiczne; 2017, 30, specjalny; 350-365
0209-3782
2719-7530
Pojawia się w:
Warszawskie Studia Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jerozolima w potrzasku między Watykanem, Moskwą, ewangelikami republikańskimi, mesjanizmem judaistycznym i islamem
Jerusalem Trapped between Vatican, Moscow, Republican Evangelism, Judaic Messianism, and Islam
Autorzy:
Huppert, Uri J.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1966000.pdf
Data publikacji:
2019
Wydawca:
Akademia Leona Koźmińskiego w Warszawie
Tematy:
undamentalizm
Jerozolima
konflikt
Bliski Wschód
fundamentalism
Jerusalem
conflict
Near East
Opis:
Jerozolima, a szczególnie Góra Świątynna (Moria), została uświęcona przez trzy największe monoteistyczne religie. Przez judaizm – przez poświęcenie Izaaka (Stary Testament), ustanowienie Jerozolimy przez króla Dawida stolicą starożytnego państwa Izraelitów i dwie zburzone świątynie. Przez chrześcijaństwo – Chrystus modlił się w Drugiej Świątyni, został w Jerozolimie ukrzyżowany i pochowany. Na tejże Górze Świątynnej, na gruzach Drugiej Świątyni, posadowiono meczet muzułmański Al Aksa. Współczesny konflikt wyznaczony został przez: powstanie Państwa Izraela (1948) i opanowanie wschodniej Jerozolimy (1967), wpływy Moskwy poprzez prawosławie i kościoły orientalne, wpływ polityczny mesjanizmu żydowskiego przy masowym wsparciu fundamentalizmu ewangelickiego poprzez partię republikańską w Stanach Zjednoczonych, konflikt islamu z Zachodem i Izraelem, skoncentrowany wokół Jerozolimy jako punkt zapalny „współczesnych Mesjaszów”.
Jerusalem, especially the Temple Mount (Moriah), has been sanctified by the three biggest monotheistic religions. By Judaism – the binding of Isaac (Old Testament), King David pronouncing Jerusalem the capital of the ancient country of Israelites, and two demolished temples. By Christianity – Christ prayed in the Second Temple, becoming later crucified and buried in Jerusalem. The ruins of the Second Temple became the site where the Muslim Al-Aqsa Mosque was built. The contemporary conflict is marked by: the emergence of the State of Israel (1948) and the capturing of Jerusalem (1967), Russian influences exerted by the Orthodox Church and Oriental churches, the political impact of Jewish messianism combined with a mass support for evangelical fundamentalism as offered by the Republican Party in the US,the conflict between the West and Israel, focusing on Jerusalem as the tinderbox for “contemporary messiahs”.
Źródło:
Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem; 2019, 11, 3; 278-291
2080-1084
2450-7938
Pojawia się w:
Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Jerusalem Trapped between the Vatican, Moscow, Republican Evangelism, Judaic Messianism, and Islam
Jerozolima w potrzasku między Watykanem, Moskwą, ewangelikami republikańskimi, mesjanizmem judaistycznym i islamem
Autorzy:
Huppert, Uri
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2082856.pdf
Data publikacji:
2019
Wydawca:
Akademia Leona Koźmińskiego w Warszawie
Tematy:
fundamentalizm
Jerozolima
konflikt
Bliski Wschód
fundamentalism
Jerusalem
conflict
Near East
Opis:
Jerozolima, a szczególnie Góra Świątynna (Moria), została uświęcona przez trzy największe monoteistyczne religie. Przez judaizm – przez poświęcenie Izaaka (Stary Testament), ustanowienie Jerozolimy przez króla Dawida stolicą starożytnego państwa Izraelitów i dwie zburzone świątynie. Przez chrześcijaństwo – Chrystus modlił się w Drugiej Świątyni, został w Jerozolimie ukrzyżowany i pochowany. Na tejże Górze Świątynnej, na gruzach Drugiej Świątyni, posadowiono meczet muzułmański Al Aksa. Współczesny konflikt wyznaczony został przez: powstanie Państwa Izraela (1948) i opanowanie wschodniej Jerozolimy (1967), wpływy Moskwy poprzez prawosławie i kościoły orientalne, wpływ polityczny mesjanizmu żydowskiego przy masowym wsparciu fundamentalizmu ewangelickiego poprzez partię republikańską w Stanach Zjednoczonych, konflikt islamu z Zachodem i Izraelem, skoncentrowany wokół Jerozolimy jako punkt zapalny „współczesnych Mesjaszów”.
Jerusalem, especially the Temple Mount (Moriah), has been sanctified by the three biggest monotheistic religions. By Judaism – the binding of Isaac (Old Testament), King David pronouncing Jerusalem the capital of the ancient country of Israelites, and two demolished temples. By Christianity – Christ prayed in the Second Temple, and was later crucified and buried in Jerusalem. The ruins of the Second Temple be-came the site where the Muslim Al-Aqsa Mosque was built. The contemporary conflict is marked by: the emergence of the State of Israel (1948) and the capturing of Jerusalem (1967), Russian influences exerted by the Orthodox Church and Oriental churches, the political impact of Jewish messianism combined with a mass support for evangelical fundamentalism as offered by the Republican Party in the US, the conflict between the West and Israel, focusing on Jerusalem as the tinderbox for “contemporary messiahs”.
Źródło:
Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem; 2019, 11, 4; 101-115
2080-1084
2450-7938
Pojawia się w:
Krytyka Prawa. Niezależne Studia nad Prawem
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Hezekiah and the Centralization of Worship (2 Kgs 18:4.22)
Autorzy:
Lemański, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2028955.pdf
Data publikacji:
2022-03-23
Wydawca:
Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Tematy:
Ezechiasz
centralizacja kultu
historyczność
Jerozolima
Hezekiah
centralization of worship
historicity
Jerusalem
Opis:
Did Hezekiah carry out religious reforms aimed at centralizing worship in Jerusalem? It is difficult to give an unequivocal answer to this question. The description of reforms is laconic and stereotypical (2 Kgs 18:4.22). The historical circumstances, however, seem to favor its recognition as historical. Also archaeological research, although not confirming unequivocally, does not allow to deny such a possibility either, even if many researchers believe that there was no massive influx of migrants from the north and that the population growth towards the end of 8th c. BCE was a natural demographic process. Texts devoted to the monarchy (1–2 Sam; 1–2 Kgs) and to the centralization of worship (Deut 12) fit better with the situation at the end of the 7th c. BCE (time of Josiah), both when we look at them from the point of view of literary criticism and from the perspective of political and social situation. However, the figure of Hezekiah could be considered by the authors of the 7th c. BCE as a precursor of the reforms of Josiah’s time due to the “historical” information about his destruction of the serpent cult of Nehushtan.
Czy Ezechiasz przeprowadził reformy religijne, których celem była centralizacja kultu w Jerozolimie? Na to pytanie trudno dać jednoznaczną odpowiedź. Opis reform jest lakoniczny i stereotypowy (2 Krl 18,4.22). Okoliczności historyczne wydają się jednak sprzyjać uznaniu go za historyczny. Również badania archeologiczne, choć jednoznacznie nie potwierdzają, to nie pozwalają też zdecydowanie zaprzeczyć takiej możliwości, choć wielu badaczy uważa, że nie było żadnego masowego napływu migrantów z północy, a wzrost populacji pod koniec VIII w. przed Chr. był naturalnym procesem demograficznym. Teksty poświęcone monarchii (1–2 Sm; 1–2 Krl) oraz samej centralizacji kultu (Pwt 12) lepiej wpisują się w sytuację z końca VII w. (czasy Jozjasza), zarówno gdy patrzymy na nie od strony analizy krytycznoliterackiej, jak i od strony analizy sytuacji polityczno-społecznej. Postać Ezechiasza mogła być jednak uznana przez autorów z VII w. przed Chr. za prekursora reform z czasów Jozjasza ze względu na „historyczną” informację o zniszczeniu przez niego kultu węża Nechusztana.
Źródło:
Collectanea Theologica; 2022, 92, 1; 29-62
0137-6985
2720-1481
Pojawia się w:
Collectanea Theologica
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies