Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "6" wg kryterium: Wszystkie pola

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 32
Tytuł:
Logos niepojęty czy zakwestionowany?
Autorzy:
Królikowski, Janusz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600335.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Polemika z tezami Piotra Sikory przedstawionymi w książce "Logos niepojęty", Kraków 2010.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 211-217
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Na drodze poznania wiary
Towards Knowledge Faith
Autorzy:
Moskałyk, Jarosław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600690.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Dla chrześcijan najwyższym i niezmiennym punktem oparcia poznawczego jest prawda o paschalnej ofierze Chrystusa. Tę prawdę jednak można afirmować oraz ją rozwijać w sobie i świecie tylko w wierze i nadziei. Wiara jako wydarzenie wymykające się empirycznemu określeniu i przedmiotowemu opisowi posiada istotny przymiot misteryjności. Odrzucenie tego faktu sprawia, że będziemy zawężać poznanie prawdy do sfery intelektualnej i doświadczenia egzystencjalnego.
Human personality is constantly providing an element of his spiritual life and absolute. This element is not the ordinary means and therefore may not be fully discovered, let alone eliminated. Only a gradual learn the intrinsic value of absolute faith in us makes the commitment and concern for the preservation of human identity. Then also there are an increasing longing to know the relationship with God, which is the sole and supreme cause any absolute value. Which the desire to know our personal relationship with the Creator may be followed by deeper personal and communal faith. This is the endless process, accompanied both the element symbol and the true worship.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 41-51
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
"Ordo presbyterirum" y "presbyterium"
College of Priests
Autorzy:
Villar, José Ramón
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600550.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
El Ordo presbyterorum y los presbyteria no son realidades adecuadamente distintas, porque el Ordo presbyterorum existe y se realiza en el conjunto de todos los presbyteria. Todos los presbíteros forman parte sacramentalmente del Ordo Presbyterorum y simultáneamente de los presbiterios particulares en los que aquél se realiza existencialmente. Por ello, los presbíteros no poseen «dos» pertenencias separadas niuna pertenencia «doble» a uno y otros, sino una pertenencia sacramental única y «simultánea» al Ordo presbyterorum y a los presbyteria. El vínculo sacramental «numéricamente uno» origina la pertenencia simultánea al Ordo presbyterorum y a los presbyteria. En virtud de ese mismo y único título sacramental, tan sacramental e inmediata es la pertenencia al Ordo presbyterorum como a los presbyteria en que aquél existe y se realiza.
Ordo presbyterorum and Presbyterium are not distinct realities, because Ordo presbyterorum exist and is realised in the whole of all Presbyteria. Sacramentally, all presbyters are part of Ordo presbyterorum and simultaneously of particular Presbyteria, in which Ordo presbyterorum is realised existentially. That is why presbyters do not posses ‘two’ separate kinds of membership, nor ‘double’ membership, but the sacramental, single, and ‘simultaneous’ membership of Ordo presbyterorum and their Presbyteria. This sacramental bond alone causes simultaneous membership of Ordo presbyterorum and Presbyteria. Pursuant to the same and single sacramental title, the membership of Ordo presbyterorum is sacramental and direct and so is the membership of Presbyterium, in which Ordo presbyterorum exist and is realised.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 31-44
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Osobowy wymiar prawdy
The Personal Dimension of the Truth
Autorzy:
Szulc, Miłosz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600337.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Prawda jest tą przestrzenią, która – jeśli poprawnie zrozumiana – naturalnie jednoczy ludzi wszystkich kultur i mentalności. Ów cel komunijny może być dostrzeżony wówczas, gdy jej niezmienną ontyczną obiektywność zinterpretuje się w kluczu personalnym, uwzględniając jej przebogate właściwości osobowe, jak dialogiczność, holizm czy dynamiczność, wynikające m.in. z zapodmiotowania w świecie. Ostatecznie, prawdą jest Wcielony, który objawia się na różne sposoby i którego autentyczne poznanie wymaga określonych osobowych reguł.
This brief essay is an attempt to comprehend the reality of the truth – as so called ‘the whole’ and taking into account its various representations (whether in a form of a dogma of faith or a moral truth, or a scientific claim) – in its personal (relational) dimension, and in the context of an idea of possibilities possessed by every man to explore it. Reconciliation of the thesis of the objectivity of the truth with the validation of its involvement in the rich world of persons, as well as its specific subjection to epistemological laws of hermeneutics, belongs to the aims of the article. Following the concepts of the Second Vatican council, the eastern theology (gnosis wisdom) and some views of the eastern Fathers of the Church, were presented the characteristics of the truth, such as: the whole, dialogism, unity, dynamism and necessary connection with the mercy. The permanent truth content is combined with a dialogic communication and cognition, which must be subjected to the demands of love and placed in a complex dynamic constitution of a human being. The text has put emphasis on asceticism, prayer, intuition and striving for holiness, as methods of a holistic overview of the world and God. The whole, personality and dynamism assume the involvement of all human internal authorities and elements, which as a holistic openness to the truth, one can consider the soul or reason. Finally, the truth is mystical, it is the truth, Jesus Christ.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 177-190
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Bogoczłowieczeństwo w myśli prawosławnej
Godmanhood in the Orthodox Thought
Autorzy:
Kosche, Michał
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600668.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Bogoczłowieczeństwo jawi się jako wielka kategoria interpretacyjna, zdolna pomieścić w sobie zarówno namysł nad Bosko-ludzką rzeczywistością Chrystusa, jak i nad istotą człowieczeństwa w jego indywidualnym i społecznym charakterze. Dlatego też warto przyjrzeć się bliżej możliwościom, jakie daje ta kategoria w wydaniu teologii prawosławnej.
The article is an outline of the idea of Godmanhood in the Orthodox thought. In the first part, the historical aspect of the concept is sketched. Next, the concept of Godmanhood is presented on three levels: Christological, which is fundamental and basic; anthropological, which is the humanistic reinterpretation of the first one; and social, which is typical of the Eastern thought.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 121-127
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Natura człowieka a ludzka płciowość
The Mans Nature and the Human Sexuality
Autorzy:
Kunka, Sławomir
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600449.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Natura ludzka nie jest czymś abstrakcyjnym, ale zawsze należy do konkretnej osoby. W niej się wyraża. Z drugiej strony, jest podstawą istnienia i działania tej osoby. Natura człowieka jest jedna dla wszystkich ludzi, choć przybiera dwa wyrazy: męski i kobiecy. Płeć człowieka jest zatem istotnym wyrazem ludzkiego bytu, bo człowiek został stworzony jako mężczyzna i kobieta (por. Rdz 1,27).
To understand the human person, it is necessary to understand theme of the man’s nature. Anthropology practiced in the spirit of personalism cannot neglect this theme. The human nature is not something abstract, but always belongs to a concrete person. It is expressed in it. on the other hand, the nature is the basis of the existence and the action of that person. The man’s nature is one for all human beings, but takes two expressions: masculinity and femininity. The sex of man is an important expression of human being, because man was created as male and female (cf. Gen 1: 27). The human sexuality has an ethical dimension, which is manifested, among other things, by the virtue of charity. It must be kept it in mind that the man’s sex also has a theological dimension. The masculinity and the femininity, with their corresponding the fatherhood or the motherhood, are the forms of realization of the divine will in the lives of the concrete persons, and are also the way of personal sanctification.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 89-100
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Poznawczy realizm egzystencjalny według św. Augustyna
Cognitive Existential Realism According to Saint Augustine
Autorzy:
Sienkiewicz, Edward
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600571.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Augustyn, uznawany często za przedstawiciela poznawczego idealizmu, okazuje się konsekwentnym realistą w swoim rozumieniu poznania. Przemawia za tym jego chęć budowania teorii, która nie rozminie się z życiem; bytowa koncepcja prawdy, która może być absolutna mimo ludzkiego błądzenia, co udaje się biskupowi Hippony dowieść przez odróżnienie jej od teoriopoznawczej; zakorzenienie poznania w duszy, która poznając, posługuje się ciałem; wreszcie praktyczny charakter poznania, ponieważ człowiek chce poznać prawdę, aby posiąść prawdziwą mądrość, która jest podstawą szczęśliwego życia.
Although bishop of hippo did not develop his epistemology in a methodical manner, he determined himself two tasks: aiming towards theory which would not depart from life as well as towards discovering the truth by gaining wisdom which would make him capable of it. As he was getting closer to the second task, an illusion and doubts appeared, but he managed to overcome it by means of original conception of entity which, in christianity, identifies with wisdom. This drew his attention in a direction of internal dimension of human life – a soul which comes into a relation with the truth, overcoming obstacles on the way of a subject to an object, accompanied by threats of sensualism and idealism. Recognition of human soul seems to be the basic belief of Augustine’s realism, but on the other hand by means of distinction of existential truth which allows to reconcile its absolute feature with a possibility of being mistaken. Discussing the corporal, spiritual, intellectual and supernatural vision, Augustine presents human soul as being capable of mystical union with God by the use of the corps and its senses as well. Another reason supporting Augustine’s theory is, in his opinion, its practical nature, as human being wants to recognize the truth, to acquire real truth which is the basic of a fortunate life.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 21-30
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Walter Kasper, Katholische Kirche. Wesen – Wirklichkeit – Sendung, Herder, Freiburg im Br. 2011, ss. 586.
Autorzy:
Froniewski, Jacek
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600627.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Recenzja książki: Walter Kasper, Katholische Kirche. Wesen – Wirklichkeit – Sendung, Herder, Freiburg im Br. 2011, ss. 586.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 166-171
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ks. Sylwester Jaśkiewicz, Święty Augustyn. Poszukiwanie Boga, Księgarnia św. Jacka, Katowice 2012, ss. 192.
Autorzy:
Jagodziński, Marek
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600629.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Recenzja książki: Ks. Sylwester Jaśkiewicz, Święty Augustyn. Poszukiwanie Boga, Księgarnia św. Jacka, Katowice 2012, ss. 192.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 163-165
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Personalizm chrześcijański kluczem Soboru Watykańskiego II
Christian Personalism as a Key to the Second Vatican Council
Autorzy:
Gacka, Bogumił
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600468.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
W czasie obrad Soboru Watykańskiego II bp karol Wojtyła podkreślał, że personalizm chrześcijański (personalismus christianus) stanowi klucz dla doktryny dogmatycznej, moralnej i społecznej Kościoła. Osoba ludzka jest bowiem podmiotem w relacji do Boga i bliźnich. Bp karol Wojtyła domagał się na Soborze Watykańskim II odzyskania katechumenatu kościoła dla formacji wiary, jasnej zasady personalizmu w rozstrzygnięciach dogmatycznych, moralnych i społecznych oraz podjęcia personalizmu chrześcijańskiego jako relacji Kościoła do współczesnego świata. Sobór Watykański II widziany od wewnątrz – zdaniem Jana Pawła II – był przede wszystkim „Soborem personalistycznym”.
Dr. Robert Skrzypczak published a book entitled Karol Wojtyła na Soborze Watykańskim II (Karol Wojtyła During the Second Vatican Council). It is a compendium of the 24 interventions proclaimed by Bishop Karol Wojtyła during the Second Vatican Council (1962–1965). According to Bishop Wojtyła christian personalism is a key to the council. It means a clear principle of personalism in dogmatic, moral and social teaching of the church, catechumenate of the Church and christian personalism in the relation of the Church to the modern world (atheism, apostolate and family). Our Lady is Mother of God (Mater Dei) and Mother of the Church (Mater Ecclesiae).
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 63-75
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Bp Jacek Jezierski, Maryja początkiem nowego świata. Zarys mariologii katolickiej, Wydawnictwo WAM, Kraków 2012, ss. 120.
Autorzy:
Kociuba, Grzegorz
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600625.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Recenzja książki: Bp Jacek Jezierski, Maryja początkiem nowego świata. Zarys mariologii katolickiej, Wydawnictwo WAM, Kraków 2012, ss. 120.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 176-179
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Chrystologia sztuką życia Dietricha Bonhoeffera
Christology as an Art of Life of Dietrich Bonhoeffers
Autorzy:
Ferdek, Bogdan
Piekarska, Magdalena
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600691.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Jezus Chrystus jest „Drogą” (J 14,6) i dlatego chrystologia, która chce być dyskursem o Nim, powinna być w drodze − christologia viae. Taka chrystologia chce być równocześnie ortodoksją i ortopraksją. Nie można zatem tylko teoretyzować o Chrystusie, ale równocześnie trzeba żyć Chrystusem. Ponieważ Chrystus jest również „Prawdą” (J 14,6), dlatego życie Chrystusem musi być życiem w „Prawdzie”. Taką chrystologię w drodze tworzył w swoich pismach i równocześnie swoim życiem ewangelicki teolog Dietrich Bonhoeffer. Czy to, że Chrystus jest „Prawdą”, można bardziej odczytać z jego życia niż z jego pism? Jego pisma i życie, które składają się na Bonhoefferowską chrystologię w drodze, zachowują aktualność we współczesnym sporze o prawdę.
Bonhoeffer`s resistance to Nazism flies in the face of the initial successes of the Third Reich. Believing that truth consists of more than the facts, he chose to resist evil rather than negotiate a „non-agression pact” with it. For Bonhoeffer truth is not so much something as it is Someone, i.e. Jesus Christ. Living in the truth thus entails following Jesus. Today the debate over truth has taken a new face. A thoroughgoing relativism, which denies the existence of truth and hence of lies, acknowledges one`s self and one`s desires to be the only measure of things. The fruit of relativism is political correctness, which eliminates certain themes from public discourse in the name of tolerance. The dominant ideology gains control of the media and perhaps the parliament, leading to solutions that infringe on the dignity of human beings. Bonhoffer reminds us that politicians cannot divorce themselves from truth.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 31-39
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Verdad y revelación, en la teología católica contemporánea
Truth and Revelation in Recent Catholic Theology
Autorzy:
Izquierdo, César
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600693.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
La racionalidad del cristianismo no se alimenta de una verdad autofundada, encerrada en sus propias condiciones y fines. Cuando es así, la verdad siente la fuerte tentación de converger con el dominio. La verdad cristiana encuentra su molde natural en el amor, en el abrirse y darse, en depender de los otros. Así la verdad de la revelación no es concepto universal, ni vínculo necesario, sino que tiene nombre de persona: es Jesucristo, respuesta última a la pregunta, no sólo de Pilato, sino de toda persona capaz de pensar: ¿qué es la verdad?
Between revelation and truth deep relationships exist. The doctrine of the Church, in the two Vatican Councils, responded to illustrated criticism denying the truth involved in revelation. This study presents seven proposals in Catholic theology in recent decades, involving a reinterpretation, in varying degrees, depending on the case, of the truth of revelation. Finally an answer is offered to those who claim the impossibility that knowledge involves authority or obedience; the impossibility to perceive a divine order (other than the mundane by definition), and the impossibility of expressing a divine reality that completely transcends our experience the world.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 17-29
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Prazasada jedności według błogosławionego Jana Pawła II
Protorule of Unity According to Blessed John Paul II
Autorzy:
Kasjaniuk, Elżbieta
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600688.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Przedstawiając pozytywny wykład nauki objawionej o Bogu Jedynym w Trzech Osobach, bł. Jan Paweł II wydobywa z niej prawdę o zasadniczej jedności całego stworzenia. Jedność ta, jako pewna zasada istnienia, musi mieć swoje odniesienie do Stwórcy. To Trójjedyny jest prazasadą, wzorem i źródłem jedności całego stworzenia, które biorąc swój początek w akcie stwórczym, w różny sposób i w różnym stopniu wskazuje na przymioty Boga, aż po „odwzorowanie”, czyli Jego obraz, którym jest osoba ludzka.
The problems of the protorule (the original rule) of unity and its reflection in various realms of reality is an indispensable hermeneutic key to the further consideration of those truths that constitute a certain conception of chrystological recapitulation in the teaching of the blessed John Paul II. We mean better understanding of the Word which is “in the beginning” and which is to utter the ultimate fulfillment of everything (cf. Jn 1:1 seq.). It is especially important for grasping the drama of break disunification depriving human existence of any sense due to sin and consequently for revealing’ the sense of the recapitulation more fully while in its practical aspect it would mean following its paths. Talking about chrystological recapitulation one can even overstress the ultimate option, while devaluating the significance of the beginning of the universe. One can perceive Christ only as an Omega, while losing the perspective of His being an Alpha. This way there is a danger of a certain kind of break in handling reality, sometimes even leading to oppositional treatment of the work of creation and redemption. The Pope’s vision of the reality of redemption explicitely poinst to the One Undevided Trinity as the Author and the Protorule of oneness-followed and accomplished in the world created by God, carried out in Christ and finding its ultimate fulfillment and recapitulation in Him.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 2; 71-89
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Doświadczenie Ducha Świętego w życiu Maryi
Experience of the Holy Spirit in the Life of Virgin Mary
Autorzy:
Dąbrowski, Jakub
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1600397.pdf
Data publikacji:
2012
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II
Opis:
Przyjęty przez wiarę Duch Święty czyni Maryję oblubienicą Boga w komunii osób. W niej spełnia się obietnica przymierza, udzielona przez Boga Narodowi Wybranemu, który ma stać się oblubienicą Świętego Oblubieńca (por. Oz 2; Ez 16). Będąc figurą Izraela, Maryja jest jednocześnie wzorem dla Kościoła (por. RM, 6). Jej relacja do Ducha Świętego stanowi dla chrześcijanina zaproszenie do przyjęcia osoby – Daru Ducha Świętego, którego Jezus posyła od Ojca (por. J 14,26; 16,7). Duch Święty wprowadza bowiem w życie Boga w komunii osób (por. Rz 8,14–17), umożliwiając tym samym i realizując oblubieńcze przymierze miłości.
The promise of the New Covenant, which was given by God to Israel, realizes in Virgin Mary who belongs to this nation. She receives, in her faith, the Holy Spirit. According to the prophecies of the Old Testament she hereby becomes the ‘Daughter of Sion’ and the ‘Ark of the covenant’ – the personal ‘place’ of the transforming activity of the third Divine person. The bond with the Holy Spirit makes possible her profound relationship with the Father and the Son. Through this bond she becomes holy, consecrated to God (theosis). There exist certain signs of the internal transformation – phenomena of the Holy Spirit: spiritual joy or prophecy’s charisma. Theology notices active and model presence of Mary in the community of Church. Therefore the experience of the Spirit in the life of Virgin Mary becomes a revelation of his presence in the community of christians and an invitation to receive him by faith. The behaviour of Virgin Mary encourages to listen to a speech of the Spirit and to accept signs of his activity. Her behaviour is also a measure which lets recognize whether presence of the Holy Spirit experience is authentic and really profound.
Źródło:
Teologia w Polsce; 2012, 6, 1; 143-154
1732-4572
Pojawia się w:
Teologia w Polsce
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 32

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies