Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Centralna Biblioteka Wojskowa Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaCentralna Biblioteka Wojskowa

Wyszukujesz frazę "małżeństwo;" wg kryterium: Temat

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-15 z 20
Tytuł:
Biblical-Theological Basis for Dialogue about the Marriage and the Family in Today’s World
Biblijno-teologiczne podstawy dialogu na temat małżeństwa i rodziny w świecie współczesnym
Autorzy:
Jęczeń, Jarosław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2038025.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
dialog
małżeństwo
rodzina
dialogue
marriage
family
Opis:
We współczesnym świecie istnieje silna potrzeba dialogu na temat małżeństwa i rodziny. Tym dialogiem zainteresowani są w pierwszej kolejności ludzie młodzi, zaraz potem małżeństwa i rodziny, w tym małżeństwa niesakramentalne. Potrzebę takiego dialogu można dostrzec w łonie samego Kościoła, co pokazał ostatni Zwyczajny Synod Biskupów, jak i w relacjach Kościoła ze światem zewnętrznym, reprezentowanym nade wszystko przez mass media. Warto zatem przypomnieć, poznać bądź odkryć na nowo podstawy takiego dialogu.
In today’s world there is a strong need for a dialogue about the marriage and the family. First and foremost young people, but also families, married couples including non-sacramental marriages are interested in this dialogue. The need for this dialogue can be observed within the Church. This has been demonstrated by the latest Fourteenth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops as well as the Church’s relations with the world, mainly represented by the mass-media. Therefore it is worth to recall, discover or rediscover this dialogue’s basis.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2016, 63, 10; 5-21
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Rozwód jako forma przemocy wobec dziecka
Divorce as a Form of Violence Against a Child
Autorzy:
Popek, Monika
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2038424.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
rozwód
małżeństwo
rodzina
miłość
divorce
marriage
family
love
Opis:
Miłość jest naturalnym środowiskiem zrodzenia nowego życia, ale także warunkiem jego wzrostu i rozwoju. Wspólnota rodzinna, dla której fundamentem jest wspólnota małżeńska, może powstać i wzrastać właśnie dzięki miłości, której początek i trwanie zapewnia miłość obojga małżonków. Kryzys małżeństwa i duża liczba rozwodów, a tym samym rozbitych rodzin, odsłania dramat wielu dzieci, których rodzice, własnymi decyzjami rezygnacji z wierności przyrzeczeniu małżeńskiemu, pozbawili bezpiecznego środowiska wzrostu. Dzieci są dla rodziców darem, powierzonym im przez Boga, ale jednocześnie zadaniem – wychowywania i formowania do życia w pełni i realizowania powołania do miłości. Miłość małżonków, która czerpie z Miłości Boga, stwarza odpowiednie warunki do tego, aby to zadanie wypełnić. Jeśli zatem w postawie małżonków brakuje wierności miłości zadeklarowanej w przysiędze małżeńskiej, to konsekwencje takich postaw i działań dosięgają nie tylko ich samych, ale także ich dzieci, krzywdząc je i stając się formą przemocy.
Love is the natural environment for the procreation of new life, but also a condition for its growth and development. The family community, for which marital community is the foundation, can develop and grow thanks to the love, the beginning and duration provided by the love of spouses. The crisis of marriage and high divorce rates, and thus broken families, reveal the drama of many children whose parents own decision to resign fidelity to the marriage vow deprived their children of a safe growth environment. Children are a gift for parents, entrusted to them by God, but at the same time they are a task – to educate and form children to live fully and to realise their vocation to love. The love of spouses, which draws from the Love of God, creates the right conditions to ensure the fulfillment of this task. If, therefore, the attitude of spouses doesn't have fidelity of love declared in the marriage vows, the consequences of such attitudes and actions impact not only themselves but also their children, injuring them and becoming a form of violence.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2016, 63, 3; 33-46
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
System wartości i kryzys w wartościowaniu mężczyzn decydujących się na zawarcie związku małżeńskiego lub kapłaństwo
The System of Values and Value Crisis in Men Opting for Marriage or Priesthood
Autorzy:
Stachyra-Sokulska, Anna
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2040701.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
value system
marriage
priesthood
system wartości
małżeństwo
kapłaństwo
Opis:
W badaniu wzięło udział 100 mężczyzn. Grupa zasadnicza składała się z 50-ciu studentów seminarium duchownego, natomiast grupa porównawcza z 50-ciu studentów uniwersytetu. Zostały użyte następujące metody: Skala Wartości Schelerowskich (SWS) w adaptacji P. Brzozowskiego, Kwestionariusz do Badania Kryzysu w Wartościowaniu (KKW) P. Olesia. Z badań wynika, że wśród mężczyzn zdecydowanych na małżeństwo najczęściej jako wartości najważniejsze wymieniane są te związane z dostatnim życiem, przyjemnością i radością życia. W grupie mężczyzn zdecydowanych na bezżeństwo najważniejsze wartości to wartości Święte - Świętości Religijne, czyli Bóg, wiara, zbawienie i życie wieczne. Badane grupy nie różnią się istotnie, jeżeli chodzi o wartości Moralne czy świętości Świeckie.
Aim: The aim of this paper is to analyze the differences in value systems of men who want to get married and those who have consciously chosen living in solitude - as priests. Methods: P. Brzozowski’s Scheler’s Value Scale, P. Oles’s Value Crisis Questionnaire were applied in the research. The project included 100 participants - the experimental group comprised 50 students of the theological college and the control group consisted of 50 students of the university. Results. The study shows significant differences between the systems of values in the two researched groups. The students of the theological college value: God, faith, Salvation and eternal life. Studies suggest that the important values for men determined to get married are those related to prosperous life, pleasure and joy of life. The experimental group do not differ significantly in terms of preference of moral values and the values of secularism.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2014, 61, 11; 157-174
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Antropologia adhortacji Familiaris consortio
Anthropology of the Apostolic Exhortation Familiaris Consortio
Autorzy:
Merecki, Jarosław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2034990.pdf
Data publikacji:
2022-03-15
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
osoba
miłość
małżeństwo
rodzina
person
love
marriage
family
Opis:
Autor wychodzi od stwierdzenia, że w przeciwieństwie do myśli starożytnej i średniowiecznej myśl nowożytna za pierwotny i naturalny stan ludzkiego współistnienia uznała konflikt (Hobbes, Marx, Sartre). W antropologii biblijnej, od której wychodzi Jan Paweł II w swojej adhortacji Familiaris consortio, pierwotna prawda człowieka nie jest wyrażona w modelu konfliktu, lecz przeciwnie – konflikt powstaje w wyniku zdrady pierwotnej prawdy, którą jest jedność kobiety i mężczyzny. W biblijnej wizji relacji międzyludzkich sytuacją wyjściową, doświadczeniem, w którym wyraża się pierwotna prawda o człowieku, nie jest zatem relacja konfliktu, lecz relacja mężczyzna-kobieta, w której dwie osoby potwierdzają swoje człowieczeństwo nie poprzez poddanie drugiej osoby swojej własnej woli, lecz poprzez dar z siebie, który składają sobie nawzajem. W antropologii adhortacji Familiaris consortio małżeństwo i rodzina są uprzywilejowanym miejscem, w którym człowiek doświadcza przynależności i daru.
The author starts from the statement, that contrary to the ancient and medieval thought, the modern thought considered conflict as the original and natural state of human coexistence (Hobbes, Marx, Sartre). In the biblical anthropology, which constitutes a point of reference for John Paul II in his exhortation Familiaris Consortio, the original truth of man is not expressed in the model of conflict, but on the contrary, conflict arises as a result of the betrayal of the original truth, which is the unity of man and woman. In the biblical vision of human relationships, therefore, the starting situation, the experience in which the primordial truth of man is expressed, is not a relationship of conflict, but a man-woman relationship in which two persons affirm their humanity not by submitting the other to their own will, but by the gift of themselves that they make to one another. In the anthropology of the exhortation Familiaris Consortio, marriage and family are the privileged place where human beings experience belonging and gift.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2022, 69, 3; 23-35
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
«Castitas» chez Augustin dHyppone
“Castitas” at Augustin of Hippo
„Castitas” u św. Augustyna z Hippony
Autorzy:
Wachowicz, Andrzej
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2035197.pdf
Data publikacji:
2019
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
czystość
wstrzemięźliwość
umiarkowanie
małżeństwo
chastety
continence
moderation
marriage
Opis:
Święty Augustyn z Hippony broni w swoich dziełach De continentia, De bono conjugale i De Santa virginitate „castitas” ośmieszaną przez pogan. Nie stara się on jednak określić jasnej granicy między „castitas”, „pudicitiam” i „continentia”. „Castitas” jest dla niego cnotą pozwalającą oprzeć się przede wszystkim złej pożądliwości. Następnie, będąc ściśle związaną z cnotą umiarkowania, „castitas” wyznacza jakość relacji do Boga dla dziewic oraz relacji między mężem i żoną (pomaga zachować wierność małżeńską). Święty Augustyn nie stawia w swych dziełach na pierwszym miejscu kwestii etycznych, ale bada człowieka jako stworzenie obdarzone popędem seksualnym, które ma odnaleźć wewnętrzną jedność „zagubioną” przez grzech pierworodny. Czystość jest tym uprzywilejowanym elementem, który uczestniczy w odbudowaniu tej jedności: między duchem i ciałem oraz między stworzeniem i Stwórcą. „Castitas” jest więc cnotą „animus” (człowieka wewnętrznego), który zachowuje umiar w relacjach seksualnych oraz potrafi oprzeć się nieuporządkowanym popędom seksualnym. Augustyn nie sprowadza „castitas” tylko do wysiłku woli ludzkiej, jak chciałby Pelagiusz. Przyznaje on, iż najcięższą z walk człowieka jest walka o życie w czystości, gdyż wymaga ona codziennego zmagania, a zwycięstwo bywa naprawdę rzadkie, wszystko przy pomocy Bożej. Są dwie pożądliwości: dobra i zła. Ta ostatnia często wymyka się spod kontroli, dlatego człowiek musi nieustannie walczyć. Dobra pożądliwość potrzebna jest natomiast do przetrwania rodzaju ludzkiego. Jest ona dobra wyłącznie wtedy, gdy jest „wykorzystywana” w związku małżeńskim. Człowiek, który idzie za złą pożądliwością, traci „castitas”, tym samym odwraca się od Boga.
In his works De continentia, De bono conjugale and De «Santa virginitate» Saint Augustine of Hippo defends “castitas” ridiculed by pagans. He does not try to define a clear border between “castitas”, “pudicitiam” and “continentia”, though. He understands “castitas” as a virtue allowing to resist bad lust. Furthermore, being closely related to the virtue of moderation, “castitas” determines the quality of relationship between husband and wife also helps to maintain marital fidelity. St. Augustine does not treat ethical issues as superior ones in his works. He examines a man as a creature endowed with a sex drive that is to find inner unity “lost” through the original sin. Purity is the very privileged element that participates in the reconstruction of this unity: between spirit and body and between creation and the Creator. “Castitas” is then the virtue of “animus” (internal man) who maintains moderation in sexual relationships and is able to resist unsettled sex drives. Augustine does not bring down “castitas” only to the effort of human will, as Pelagius would. He admits that the hardest fight of a man is securing a clean life, as it requires a daily fight, and victory is really rare, all with the power of God. There are two desires: the good and the bad one. The latter is often out of control. Thus people must constantly fight. Good lust is needed for the survival of a mankind. It is worthy only when “used” in a marriage. The man who follows evil lust loses the “castitas” and therefore turns away from God.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2019, 66, 3; 33-50
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Teologiczne rozumienie małżeństwa osób ochrzczonych a niewierzących
Theological Understanding of Marriage Baptized and Non-believers
Autorzy:
Góźdź, Krzysztof
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2035248.pdf
Data publikacji:
2019-12-10
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
małżeństwo naturalne
małżeństwo chrześcijańskie
małżeństwo ochrzczonych a niewierzących
wiara a sakrament
sakramentalność małżeństwa
wiara i niewiara
natural marriage
christian marriage
marriage of baptized and non-believers
faith and sacrament
sacramentality of marriage
faith and disbelief
Opis:
Małżeństwo jest z ustanowienia Bożego, gdyż wywodzi się z Bożego zamysłu stworzenia i wyraża się w dwóch podstawowych motywach stworzenia: dawania życia i miłości (por. Rdz 2,7; 1,27; 2,18), by w ten sposób tworzyli communio personarum – nierozerwalne „jedno ciało”, które przyjmuje na ziemi udział w Bożym akcie continua creatio. Bóg zatem stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo jako „jedno ciało” dwuosobowe, realizujące Jego miłość i twórczość (stworzenie; potomstwo). I choć załamało się pierwsze małżeństwo edeniczne, to jednak w ich potomstwie wątek stwórczy związania stworzenia i miłości Bożej nie zaginął. Tak więc najgłębszą podstawą małżeństwa jest naturalny akt stwórczy Boga, a jego sakramentalność jest aktem zbawczym, dokonanym przez Chrystusa. Tak Chrystus podniósł małżeństwo naturalne do godności sakramentu. Dziś chrześcijanie zawierają związki małżeńskie, w których coraz częściej pojawiają się przypadki, że brak im wiary w to, co czyni Kościół (intencja), albo wprost odrzucają wiarę. Określamy ich jako osoby ochrzczone a niewierzące. Przez swoją niewiarę nie tracą jednak wątku stwórczego i miłości Bożej. Zachowują więc sakramentalność zawartego związku małżeńskiego na mocy ich chrztu i udzielania łaski ex opere operato. Osobista wiara zawierających małżeństwo nie konstytuuje bowiem sakramentalności małżeństwa, a jedynie wpływa na jego owocność. Także wymagana intencja nupturientów – intencja czynienia tego, co czyni Kościół – która jest minimalnym koniecznym warunkiem do zawarcia związku sakramentalnego, rodzi się z wiary, a brak osobistej wiary może wpłynąć na ważność sakramentu. Toteż ochrzczeni niewierzący, którzy zawierają związek małżeński bez osobistej wiary i intencji czynienia tego, co czyni Kościół, nie zawierają małżeństwa czysto naturalnego. „Dla Kościoła bowiem, między dwojgiem ochrzczonych, nie istnieje małżeństwo naturalne oddzielone od sakramentu, lecz jedynie małżeństwo naturalne podniesione do godności sakramentu” (Międzynarodowa Komisja Teologiczna, Doktryna katolicka o sakramencie małżeństwa, s. 98). Tak Kościół warunkuje życie duchowe tych wszystkich jego członków, wiąże w jedną organiczną całość, spełnia ich i jak najdoskonalej personalizuje tak, że wszyscy chrześcijanie są kimś jednym w Chrystusie Jezusie (por. Ga 3,28). A zatem ochrzczeni, ale już niewierzący, mogą mieć małżeństwo sakramentalne i nierozerwalne w Kościele katolickim, który też zaradza niedostatkom ich wiary (Ecclesia suplet). Brak żywej i osobistej wiary pozbawia małżeństwo wprawdzie owoców sakramentalnych, ale nie wyklucza – z racji chrztu – z Kościoła, jak też nie wyklucza i z tej racji, że małżeństwo w ogóle jest z woli Bożej (por. Rdz 1,27; 2,24).
Marriage is a divine plan, because it derives from God's power of creation and is expressed in two fundamental motives of creation: giving life and love (cf. Gen 2:7; 1:27; 2:18). This is how the married couple builds communio personarum, an indivisible “one body”, which on earth takes part in God's act of continua creatio. In other words, God created man in his image and likeness as “one body” of two persons, who actuate His love and His power to create (creation; offspring). And although the first Edenic marriage failed, in their offspring, the motif of the creative bond between the created and the love of God-creator perseveres. God's act of natural creation constitutes the deepest foundation of marriage, and as a sacrament, it constitutes a salvation act accomplished by Christ. Thus, Christ elevated the natural marriage to the dignity of a sacrament. Contemporary Christians enter into marriage, even though there is a growing tendency among them to disbelieve in what the Church does (intention), or to declare a complete rejection of faith. We define these persons as baptized non-believers. However, through their unbelief they are not deprived of their link with the creative power of God and His love. The sacramental status of their marriage continues by virtue of their baptism and by the sacramental dispensation of grace ex opere operato. The personal faith of the married couple cannot waive the sacramental status of marriage, even though it can affect its fruitfulness. Also, the required nupturient intent − the intention to do what the Church does − which is the minimum necessary condition for entering into a sacramental union, is born of faith, and the lack of personal faith may thus affect the validity of the sacrament. Therefore, baptized non-believers who marry without personal faith and without the intention of doing what the Church does, do not conclude a purely natural marriage. “For the Church, between the two baptized, there is no natural marriage separate from the sacrament, but only a natural marriage elevated to the dignity of a sacrament.” (International Theological Commission, Catholic Doctrine on the Sacrament of Marriage, p. 98). Thus the Church conditions the spiritual life of all Her members, unites them into one organic whole, leads them to fulfilment and personalization as much as possible, so that all Christians are one in Christ Jesus (cf. Gal 3:28). Therefore, the baptized who are no longer believers can have a sacramental, inseparable marriage in the Catholic Church, which also makes amends for the shortcomings of their faith (Ecclesia suplet). Although the lack of living personal faith deprives marriage of its sacramental fruit, it does not exclude the couple from the Church − which they entered by virtue of baptism. Another reason for non-exclusion is the fact that marriage as such is a manifestation of God's will (cf. Gen 1:27; 2:24).
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2019, 66, 2; 19-34
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Realizacja funkcji kapłańskiej w małżeństwie sakramentalnym
The Realization of the Priesthood Function in a Sacramental Marriage
Autorzy:
Landwójtowicz, Paweł
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2035130.pdf
Data publikacji:
2020-02-20
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
małżeństwo
funkcja kapłańska
modlitwa
eucharystia
krzyż
marriage
priesthood function
prayer
Eucharist
Cross
Opis:
Małżeństwo sakramentalne dzięki włączeniu w misterium paschalne Chrystusa uczestniczy w dziele zbawczym Kościoła powszechnego, realizując funkcję prorocką, kapłańską i królewską. Przedmiotem artykułu jest funkcja kapłańska realizowana przez małżonków dzięki Eucharystii, sakramentowi pokuty i nawrócenia oraz modlitwie. Uświęcenie małżonków, ich rodzin, Kościoła i całego świata dokonuje się poprzez ich sakramentalne wszczepienie w mękę, śmierć krzyżową i zmartwychwstanie Jezusa. Sprawowanie funkcji kapłańskiej w małżeństwie – co do swej istoty – jest powiązane ze zdolnością do składania duchowych ofiar dnia codziennego. Taka dyspozycja jest oznaką dojrzałości osobowej i religijnej. Świadome realizowanie funkcji kapłańskiej przez sakramentalnych małżonków daje szansę na pełniejsze i szczęśliwsze ich wspólne życie.
A sacramental marriage thanks to inclusion in the Paschal mystery of Jesus Christ participates in a salutary work of the common Church realizing prophetic, priesthood and majestic function. The subject of the article constitutes the priesthood function realized by spouses thanks to Eucharist, the Sacrament of Penance and a conversion as well as a prayer. The consecration of spouses, their families, the Church and the whole world performs trough their sacramental implantation in passion, execution by crucifixion and resurrection of Jesus Christ. Performing the priesthood function in a marriage, in its essence, is connected to an ability of making spiritual sacrifices of a daily life. This disposal is a sign of personal and religious maturity. A conscious realization of the priesthood function trough sacramental spouses gives them the chance for more complete and happier common life.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2019, 66, 6; 161-176
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Zamysł Boży wobec mężczyzny i kobiety a prawa osób homoseksualnych
Gods Plan for Men and Women and the Rights of Homosexuals
Autorzy:
Brzeziński, Mirosław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2034971.pdf
Data publikacji:
2021-12-03
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
małżeństwo
homoseksualizm
moralność
prawa osób homoseksualnych
duszpasterstwo
marriage
homosexuality
morals
homosexual rights
pastoralcare
Opis:
Homoseksualizm jest problemem, który dotyka − według różnych danych − ok. 3-4% ludności. W ostatnich latach problem osób homoseksualnych stał się bardzo medialny, a osoby o takich tendencjach domagają się przyznania im różnych praw, m.in. zrównania związków homoseksualnych z małżeństwami heteroseksualnymi czy adopcji dzieci. Biorąc pod uwagę aktualność problemu, na podstawie analizy dokumentów Kościoła katolickiego pragniemy wykazać nieadekwatność takich dążeń. Punktem wyjścia jest przywołanie pierwotnego zamysłu Boga wobec człowieka stworzonego mężczyzną i niewiastą oraz powołania ich do małżeństwa, którego celem jest zrodzenie i wychowanie potomstwa. Jest to również podstawa ukazania godności każdej osoby ludzkiej, w tym także osób o tendencjach homoseksualnych. Z kolei przedstawiona jest kwestia homoseksualizmu i zła moralnego czynów homoseksualnych. Ukazanie, że złe są czyny a nie sama tendencja homoseksualna. W dalszej części przedstawiona jest niemożliwość prawnego uznania i zrównania związków homoseksualnych z małżeństwem heteroseksualnym, między innymi ze względu na zasadę dobra wspólnego społeczeństwa.
Homosexuality is a problem that affects approximately 3-4% of the population, according to various data. In recent years, the problem of homosexual people has become very media-oriented, and people with such tendencies demand that they be granted various rights, including equating homosexual relationships with heterosexual marriages or adopting children. Taking into account the topicality of the problem on the basis of the analysis of the documents of the Catholic Church, we would like to show the inadequacy of such aspirations.The starting point is to recall the original plan of God for man created male and female and to call them to marriage, the purpose of which is to give birth and raise children. It is also the basis for showing the dignity of every human person independently, including people with homosexual tendencies. On the other hand, the issue of homosexuality and moral evil of homosexual acts is presented. Demonstrating that actions are wrong and not the homosexual tendency itself. The next part presents the impossibility of legally recognizing and equating homosexual relationships with heterosexual marriage e.g. due to the principle of the common good of society.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2021, 68, 10; 177-198
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Kontynuacja myśli Humanae vitae w posynodalnej adhortacji Amoris laetitia czy nowa interpretacja moralności?
Continuing the Thought Humanae vitae in the Post- -synodal Adhortation Amoris laetitia or a New Interpretation of Morality?
Autorzy:
Wojtkun, Jarosław
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2035015.pdf
Data publikacji:
2020-03-30
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
małżeństwo
norma
grzech
sumienie
prawo stopniowalności
marriage
norm
sin
conscience
law of gradation
Opis:
50 lat po ogłoszeniu encykliki Humanae vitae pojawił się postulat jej ponownej lektury w świetle metody zaproponowanej przez papieża Franciszka w adhortacji Amoris laetitia. Odczytanie na nowo nauczania papieża Pawła VI powinno uwzględnić nową perspektywę wychodzącą nie od norm moralnych, ale od opisu rzeczywistości, w jakiej znajdują się małżonkowie. Ta nowa optyka lektury Humanae vitae, zarysowana w Amoris laetitia, skłania do postawienia pytania: czy nauczanie papieża Franciszka jest kontynuacją czy nową interpretacją moralności? Wyraźne są różnice w podejmowaniu takich zagadnień, jak: istota grzechu, jego wymiar horyzontalny i wertykalny, istnienie aktów wewnętrznie złych. Inaczej niż Paweł VI podejmuje Franciszek zagadnienie sumienia i jego roli przy wyborach moralnych. Trudno oprzeć się wrażeniu, że zakwestionowana zdecydowanie przez Jana Pawła II koncepcja sumienia kreatywnego, pojawia się w uzasadnieniach moralnych papieża Franciszka. Natrafić też możemy na fragmenty adhortacji papieża Franciszka, które mogą świadczyć o opowiadaniu się po stronie koncepcji stopniowalności prawa, również zakwestionowanej w dotychczasowym nauczaniu Kościoła. Różne sposoby interpretowania pewnych aspektów nauczania moralnego prowadzą do wniosku, że adhortacja Franciszka w wielu punktach nie świadczy o kontynuacji doktryny moralnej, ale stanowi propozycję nowego paradygmatu moralności.
50 years after the publication of the encyclical Humanae vitae, there was a demand to read it again in the light of the method proposed by Pope Francis in the exhortation Amoris laetitia. The new reading of the teachings of Pope Paul VI should take into account a new perspective: not from moral norms, but from the description of the reality in which the spouses find themselves. This new reading optics of Humanae vitae outlined in Amoris laetitia raises the question: is the teaching of Pope Francis a continuation or a new interpretation of morality? There are clear differences in taking such issues as: the essence of sin, its horizontal and vertical dimension, the existence of internally evil acts. Contrary to Paul VI, Francis takes the question of conscience and its role in moral choices. It is hard to resist the impression that the concept of creative conscience, definitely rejected by John Paul II, appears in the moral justifications of Pope Francis. We can also come across fragments of Pope Francis' exhortation, which may prove that he was on the side of the concept of the gradation of law, also rejected in the teaching of the Church so far. Various ways of interpreting certain aspects of moral teaching lead to the conclusion that the exhortation of Francis in many points does not indicate the continuation of the moral doctrine, but is a proposal for a new paradigm of morality.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2020, 67, 3; 57-73
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Katecheza w ujęciu księdza profesora Piotra Poręby
Catechesis From the Perspective of Rev. Professor Piotr Poręba
Autorzy:
Goliszek, Piotr T.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2040679.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Piotr Poręba
pedagogika
małżeństwo
rodzina
wychowanie
katecheza
człowiek
pedagogy
marriage
family
education
catechesis
man
Opis:
Ksiądz Piotr Poręba - pedagog i psycholog, pastoralista i katechetyk - w pracy naukowodydaktycznej koncentrował się wokół takich kwestii, jak: wychowanie, małżeństwo, rodzina, katecheza, duszpasterstwo rodzin. Zagadnienia katechetyki badał pod kątem historycznym: analizował poglądy i koncepcje pedagogów i katechetyków. Obszar praktyki katechetycznej opisywał w ujęciu psychologicznym oraz pedagogicznym. Katecheza w ujęciu Piotra Poręby może być więc zdefiniowana jako: psychopedagogika katechezy oparta na antropologii chrześcijańskiej.
Reverend Piotr Poręba - an educationist and psychologist, a pastoralist and a theoretician of catechesis - focused his research-didactic work on such questions as: education, marriage, family, catechesis, pastoral family counseling. He studied the issues of catechetics in the historical perspective: he analyzed educationalists’ and catechists’ views and conceptions. He described the area of catechetic practice in the psychological and pedagogical perspective. Hence, catechesis seen from Piotr Poręba’s perspective may be defined as: psycho-pedagogy of catechesis based on Christian anthropology.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2014, 61, 11; 89-106
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Premarital Pastoral Care in Lithuania and Its Challenges: The Problematic Areas of Understanding the Decalogue
Duszpasterstwo przedmałżeńskie na Litwie i jego wyzwania: obszary problematyczne w rozumieniu dekalogu
Autorzy:
Juškienė, Vaineta
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/31343195.pdf
Data publikacji:
2022
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
duszpasterstwo przedmałżeńskie na Litwie
małżeństwo katolickie
Dekalog
premarital pastoral care in Lithuania
Catholic marriage
Decalogue
Opis:
Premarital pastoral care occupies an important place in the ministry of the Church and is relevant in every time period. The purpose of this article is to present the format of premarital pastoral care in Lithuania and its problematics in terms of the perception of the Decalogue. In Lithuania, the preparation for matrimony is regulated by the documents of the Universal Church and the Lithuanian Bishops’ Conference. It is carried out in the format of a programme coordinated by the Family Centre. The programme includes essential elements of Catholic family life and faith, as the Sacrament of Marriage presupposes and requires faith. An integral part of the programme of preparing for marriage is the presentation and analysis of the Decalogue in harmony with family life. An empirical study indicates that the engaged couples question some aspects of the concept of the Decalogue in the areas of Sunday celebration, the value of the truth and respect for parents. These areas generate conflicting assumptions for the engaged and are the most difficult to perceive and accept. This reveals the need for constant renewal of the premarital pastoral care and deepening of its content in search of new relevant forms.
Duszpasterstwo przedmałżeńskie zajmuje ważne miejsce w posłudze Kościoła i jest aktualne w każdym czasie. Celem niniejszego artykułu jest przedstawienie formatu duszpasterstwa przedmałżeńskiego na Litwie oraz jego problematyki w kontekście postrzegania Dekalogu. Na Litwie przygotowanie do zawarcia małżeństwa regulują dokumenty Kościoła powszechnego i Konferencji Episkopatu Litwy. Realizowane jest ono w formie programu koordynowanego przez Centrum Rodziny. Program zawiera istotne elementy katolickiego życia rodzinnego i wiary, co jest związane z wymową sakramentu małżeństwa. Integralną częścią programu przygotowania do małżeństwa jest prezentacja i analiza Dekalogu w harmonii z życiem rodzinnym. Badanie empiryczne wykazuje, że zaręczeni kwestionują niektóre aspekty koncepcji Dekalogu zwłaszcza w obszarach świętowania niedzieli, wartości prawdy i szacunku dla rodziców. Obszary te generują dla zaręczonych sprzeczne założenia i są najtrudniejsze w odbiorze i akceptacji. Ujawnia to potrzebę ciągłej odnowy duszpasterstwa przedmałżeńskiego i pogłębiania jego treści w poszukiwaniu nowych, bardziej adekwatnych jego form.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2022, 69, 10; 47-62
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Głoszenie słowa Bożego do mężczyzn
Proclamation of the Word of God to Men
Autorzy:
Twardy, Jan
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1686447.pdf
Data publikacji:
2021-01-29
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
homiletyka
typologia kazań
kazania stanowe
mężczyźni
małżeństwo
homiletics
sermon
typology of sermon
separate sermons for men
men
marriage
Opis:
W XIX i XX w. o kazaniach do mężczyzn pisano ogólnie w ramach teorii misji i rekolekcji parafialnych. Szerzej ujęli ten problem ks. Szczepan Sobalkowski i ks. Ferdynand Machay. Homileci wskazywali na potrzebę akcentowania obowiązków stanowych mężczyzn, podkreślając ich cechy pozytywne i negatywne oraz metody oddziaływania kaznodziei na tych słuchaczy. Autor artykułu podkreśla, że mężczyzna jest powołany do życia chrześcijańskiego, powinien się modlić i dążyć do doskonałości. Omawiając jego powołanie do życia w małżeństwie i rodzinie, uwydatnił znaczenie miłości i troski o życie. Zaproponował wskazania dla mężczyzn samotnych i w podeszłym wieku. Zwrócił uwagę na takie okoliczności głoszenia słowa Bożego do mężczyzn, jak misje i rekolekcje, niedziele i święta, dni patronalne różnych zawodów czy pielgrzymki. Celowe jest m.in. rozwijanie refleksji na temat roli mężczyzny w rodzinie, narodzie i Kościele.
In 19th and 20th century sermons to men were generally mentioned within the theory of missions and parish retreat. The problem was widerly presented by Rev. Szczepan Sobalkowski and Rev. Ferdynand Machay. Those homilets pointed the need of showing men’s duties, stressing their positive and negative attributes – showing at the same time the methods the priests may use preaching to this group of listeners. The author of the article emphasizevs that man devoted to Chistian life should pray and strive for perfection. Then he presents man’s devotion to life in marriage and family – stressing the love significance and concern for life. Next, there are indications concerning elderly and alone men. In the end, such circumstances of proclamation of  the word of God as missions and retreat, Sundays and festivities, pastoral days of different professions, pilgrimages have been presented. It is advisable to develop reflection over man’s part in family, nation and in the Church.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2021, 68, 1; 85-105
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Small Christian Communities Promote Family and Marriage Ministry in Eastern Africa
Małe wspólnoty chrześcijańskie promujące rodzinę i małżeństwo w Afryce Wschodniej
Autorzy:
Healey, Joseph G.
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2038049.pdf
Data publikacji:
2016
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
Małe Wspólnoty Chrześcijańskie
małżeństwo
Synod o Rodzinie
Small Christian Communities in Eastern Africa
Synod on the Family
marriage
Opis:
Autor w swoim eseju dokonuje analizy roli Małych Wspólnot Chrześcijańskich w promowaniu rodziny i małżeństwa w świetle Synodu poświęconego rodzinie. W dziewięciu krajach Afryki Wschodniej istnieje 160 000 Małych Wspólnot Chrześcijańskich. Rodzina w Afryce musi stawić czoła różnym wyzwaniom. Tradycyjnie rodzina w Afryce ma szersze znaczenie niż w europejskim kontekście kulturowym, dlatego też Małe Wspólnoty Chrześcijańskie mają do odegrania dużą rolę w promocji rodziny i małżeństwa w Afryce.
Africa in the context of the recent Synod on the Family. In the nine countries of Eastern Africa there are 160,000 Small Christian Communities (SCCs), which is a significant number. The family in Africa is facing a mixture of challenges, some of them being an effect of globalization of culture, others are coming from the cultural beliefs. Traditionally marriage in Africa is not just between a man and a woman, but between two families and even two clans. The children belong to the community and not just to the biological parents. That is why it is natural for SCC to be involved in family ministry/family life apostolate/family evangelization that includes marriage ministry, youth ministry, and a variety of other pastoral ministries and spiritual ministries.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2016, 63, 10; 201-215
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Family in Africa – Opportunities and Challenges
Rodzina w Afryce – szanse i wyzwania
Autorzy:
Kocholickal, George
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/2040732.pdf
Data publikacji:
2014
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
rodzina w Afryce
wartości w rodzinie afrykańskiej
małżeństwo w Afryce
family in Africa
values in African's family
marriage in Africa
Opis:
W trakcie lektury posynodalnej adhortacji papieża Benedykta XVI pt. Africae Munus (AM) odkryłam bardzo pozytywnie stwierdzenie papieża o „duszy Afryki”. Oto co napisał papież: „W duszy Afryki obecny jest cenny skarb, dostrzegam tam bowiem «płuco duchowe ludzkości, która zdaje się przeżywać kryzys wiary i nadziei» dzięki niezwykłym bogactwom ludzkim i duchowym jej dzieci...” (AM 13). Odkryłam ten fragment tekstu papieża jako niewątpliwie prawdziwy. W pierwszej części mojego wystąpienia chciałabym podkreślić kilka z tych „niezwykłych bogactw ludzkich i duchowych jej dzieci”, a w sposób szczególny odnieść się do rodziny. W drugiej części wskazuję także na wyzwania, przed którymi staje instytucja małżeństwa i rodziny we współczesnej Afryce. Gdy mówię o bogactwach, nie jest moją intencją idealizowanie wartości ludzkich czy duchowych z tym związanych, tak długo bowiem, jak skutki grzechu pierworodnego trwają w świecie, tak nawet to, co w nim najlepszego, zawiera w sobie element zepsucia. Dlatego też wspomnę o kilku aspektach zepsucia, jakie wywołały ludzka chciwość i grzeszność. Mam także świadomość, iż w artykule nie da się uniknąć uogólnień, zatem zakładam na wstępie, że istnieje wiele wyjątków od uogólnień, o których wspominam. Co więcej, tradycyjny system wartości Afryki poddawany jest współcześnie licznym naciskom zewnętrznym, co tym bardziej utrudnia formułowanie uogólnień dotyczących tradycyjnych kultur i zwyczajów z tym związanych. Mimo to możliwe jest określenie i dyskusja na temat istotnej wspólnej grupy wartości ludzkich i duchowych, jakie wciąż wywierają wpływ na duszę Afryki.
Reading through the post-synodal exhortation of Pope Benedict XVI, Africae Munus, I was positively struck by this statement of the Pope about the “soul of Africa”. This is what he wrote: “A precious treasure is to be found in the soul of Africa, where I [the pope] perceive a “spiritual `lung' for the humanity that appears to be in a crisis of faith and hope,” on account of the extraordinary human and spiritual riches of its children…” (AM 13) (Benedict XVI, Post-Synodal Apostolic Exhortation “Africae Munus,” Vatican City: Libreria Editrice Vaticana (2011). Now on abbreviated as AM ). Certainly, that statement rang true in my ears. In this first part of the presentation, I wish to highlight some of the “extraordinary human and spiritual riches of her children,” with a special reference to the family. In the second part, I shall also mention a few challenges to Marriage and Family in contemporary Africa. A note of caution: While presenting those riches, however, I don't intend to idealise those human and spiritual values, since – as long as the effects of original sin lasts in the world – even the best can be corrupted, and is often corrupted. Therefore, I shall also point to some of the deviations that have come up due to human selfishness and sinfulness. I am also aware that in a presentation like this, generalisations are unavoidable; hence I accept that all generalisations are subject to many exceptions. Besides, the traditional African values are currently being subjected to strong pressures from the outside, and this makes generalisations and talking of the traditional cultures and customs all the more difficult. Nevertheless, it is possible to identify and speak of a significant core of human and spiritual values that continue to reverberate in the African soul.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2014, 61, 10; 151-165
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Riforma dei processi di nullità del matrimonio: una riforma teologica?
Reform of marriage annulment processes: is it a theological reform?
Reforma procesów nieważności małżeństwa: reforma teologiczna?
Autorzy:
Nanni, Gabriele
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/1706710.pdf
Data publikacji:
2021-07-14
Wydawca:
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
Tematy:
marriage
nullity
trial
faith
abortion
extramarital
failure
divorce
theology
ecclesiology
wiara
niepowodzenie
rozwód
teologia
eklezjologia
małżeństwo
stwierdzenie nieważności
akt pozamałżeński
Opis:
The article is a legal and theological analysis of Pope Francis “Mitis Iudex Dominus Jesus” document reforming the canons of the Code of Canon Law on marriage annulment cases (September 8, 2015). He shows its advantages and positive effects for a more efficient process of declaring marriage annulment, and draws attention to its theological and ecclesial novelty that raises questions. These questions require answers from the Church, bishops and theologians collaborating with the Pope.
Artykuł jest prawną i teologiczną analizą dokumentu Mitis Iudex Dominus Jesus papieża Fransiszka reformującego kanony Kodeksu Prawa Kanonicznego dotyczące spraw o orzeczenie nieważności małżeństwa (8 września 2015 roku). Ukazuje jego zalety i pozytywne skutki dla bardziej sprawnego prowadzenia procesu o orzeczenie nieważności małżeństwa oraz zwraca uwagę na rodzącą pytania jego nowość teologiczną i eklezjalną. Pytania te domagają się odpowiedzi ze strony Kościoła, biskupów i teologów współdziałających z papieżem.
L'articolo è un'analisi giuridica e teologica del documento Mitis Iudex Dominus Jesus di Papa Francesco che riforma i canoni del Codice di Diritto Canonico sui casi di nullità del matrimonio (8 settembre 2015). Ne mostra i vantaggi e gli effetti positivi per lo svolgimento più efficiente della procedura di nullità del matrimonio, e richiama l'attenzione sulla sua novità teologica ed ecclesiale che solleva interrogativi. Queste domande richiedono risposte da parte della Chiesa, dei vescovi e dei teologi che collaborano con il Papa.
Źródło:
Roczniki Teologiczne; 2021, 68, 5; 143-150
2353-7272
Pojawia się w:
Roczniki Teologiczne
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Wyświetlanie 1-15 z 20

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies