Wpływ współczesnej rewolucji antropologicznej na rozumienie małżeństwa i rodziny

Obecnie mamy do czynienia z rewolucją antropologiczną i obyczajową w wymiarze globalnym. Dla jej koryfeuszy podział na męskość i kobiecość ma charakter jedynie historyczno-kulturowy. W konsekwencji różnica cielesna, zwana płcią w wymiarze biologicznym, zostaje zminimalizowana, natomiast płeć w wymiarze kulturowym, rozumiana jako rodzaj (ang. gender), zostaje uznana za nadrzędną i pierwszorzędną. Istotą genderyzmu jest dążenie do równouprawnienia wszelkich tożsamości i zachowań seksualnych. Natomiast teoria queer idzie krok dalej – nie promuje żadnej orientacji seksualnej, ale kwestionuje wszelkie tożsamości płciowe i seksualne oraz jakąkolwiek normatywność ufundowaną na gruncie naturalnej struktury człowieka. Kolejnym etapem przetaczania się przez świat rewolucji antropologicznej i obyczajowej jest postulat zniesienia różnicy gatunkowej i przymierze między teorią queer a animalizmem wegańskim. Współczesna rewolucja antropologiczna stanowi poważne wyzwanie dla katolickiej wizji małżeństwa i rodziny. Wśród katolików rodzi się pilna potrzeba, aby jeszcze lepiej rozumieć obecny klimat kulturowy i przyczyny zachodzących zmian. Jednym z poważnych zagrożeń dla małżeństwa i rodziny jest legalizacja w wielu krajach związków jednopłciowych. Środowiska homoseksualne żądają dzisiaj nie tylko społecznej akceptacji dla swych postaw i zachowań, ale domagają się także całkowitego zrównania ich związków ze związkami małżeńskimi na poziomie prawnym. Ochrona praw gejów i lesbijek nie powinna osłabiać instytucji rodziny opartej na tradycyjnym małżeństwie monogamicznym. Troska o małżeństwo i rodzinę jest jednocześnie obroną dobra społeczeństwa i osoby ludzkiej, która realizuje się najgłębiej we wspólnocie z innymi osobami. Silne i zdrowe społeczeństwo opiera się na silnych i zdrowych rodzinach. Małżeństwo i rodzina służą społeczeństwu i państwu, ponieważ kształtują postawy i cnoty konieczne do odpowiedzialnego i twórczego uczestniczenia w życiu zbiorowym. Służą także dobru konkretnych osób, które w środowisku rodzinnym przychodzą na świat, ponieważ nie ulega wątpliwości, że ludzka prokreacja jest zjawiskiem nie tyle biologicznym, co duchowym i emocjonalnym, które najpełniej realizuje się w środowisku rodzinnym. Narodziny dziecka mają charakter głęboko rodzinny. To właśnie rodzina zbudowana na małżeństwie kobiety i mężczyzny jest naturalnym środowiskiem narodzin i wychowania młodego człowieka. Dlatego można stwierdzić – wbrew postulatom współczesnej rewolucji antropologicznej – że styl życia zbudowany na chrześcijańskim rozumieniu małżeństwa i rodziny służy dobru nie tylko konkretnych osób, ale przyczynia się także do rozwoju całego społeczeństwa i powinien być przyjęty jako model życia zbiorowego dla wszystkich ludzi, niezależnie od ich indywidualnych przekonań moralnych czy religijnych.

The article is an analysis of the impact of anthropological revolution on marriage and family. One of the form of this revolution is Queer theory that focuses on „mismatches” between sex, gender and desire. Queer theorists challenged the validity and consistency of heteronormative discourse, and focused to a large degree on non-heteronormative sexualities and sexual practices. Anthropological revolution poses a serious challenge to the Catholic vision of marriage and family. Today is very important a reasoned defense of marriage as a natural institution consisting of a specific communion of persons, essentially rooted in the complementarity of the sexes and oriented to procreation. Defending the institution of marriage is ultimately a question of justice, since it entails safeguarding the good of the entire human community and the rights of parents and children alike.