CYRYLA STAWROWIECKIEGO OD CZYTANIA TWÓRCZOŚCI PIOTRA SKARGI — NA PRZYKŁADZIE ŻYWOTA ŚW. STEFANA I KAZANIA NA OŚWIĘCENIE ŚWIĄTYNI

У статті проаналізовано гомілетичні твори Кирила Ставровецького (?–1646), руського теолога, проповідника, агіографа, поета, видавця першого руського теологічного трактату Зерцало богословії, а також збірки повчань Євангеліє учительноє і Перло многоцінноє крізь призму запозичень з проповідей та агіографічних творів польського єзуїта Петра Скарґи. Впливи останнього помітні в багатьох текстах православного проповідника, причому два вище вказані в заголовку твори позначені найбільшою залежністю від першозразків. У пошану пам’яті св. Cтепана Петро Скарґа cтворив дві праці — житіє та проповідь — і обидві Ставровецький використав. Щодо твору На посвячення святині звернувся додатково до проповіді Якуба Вуйка — іншого польського єзуїта. Для письменника характерний творчий підхід, відмова від безрефлексійного засвоєння католицького матеріалу, адаптування з урахуванням догматичних і культурних відмінностей.

The article focuses on the discussion of two homiletic texts by Kirill Stavrovetskyi (?–1646), a Ruthenian theologian, a homilist, a hagiographer, a poet, a typographer, an author of the first Ruthenian theological treaty Mirror of the Theology (Зерцало богословии) and the collections of sermons Instructive Gospel (Учительное евангелие) and Precious Pearl (Перла многоценна), in terms of borrowings from preaching and hagiography of Polish Jesuit Peter Skarga. The inspirations by P. Skarga are visible in many texts of the Orthodox preacher, but the two mentioned in the title are dependent on the prototypes to the greatest extent. In memory of St. Stephen P. Skarga wrote two works — the life and preaching — and both were used by K. Stavrovetskyi. In the case of the sermon On the Consecration of the Temple he also reached for the instruction of another Polish Jesuit, Jakub Wujek. He approached his work creatively, did not take the Catholic material mindlessly, he made an adaptation, keeping in mind the cultural and dogmatic differences.